摘 要：現(xiàn)今隨著人工智能等科技騰飛般高速前進，技術(shù)中要融入學(xué)術(shù)，確定理性的科學(xué)中要以人文主義浸潤，人文主義的浪漫感性要有理性時刻提醒。進一步梳理課程開發(fā)的過程是十分必要的。尤其是西方職業(yè)角色轉(zhuǎn)變導(dǎo)向課程發(fā)展的歷史，值得我們借鑒，有助于我們思考我國課程內(nèi)容改革的價值和意義。

關(guān)鍵詞：職業(yè)角色轉(zhuǎn)變；技術(shù)；科學(xué)主義；人文主義；課程內(nèi)容改革

在2014年2月的國務(wù)院常務(wù)會議上，李克強總理傳達了會議的重要精神，即是部署加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育。會議提出：“引導(dǎo)一批普通大學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)用型大學(xué)”；這被一些教育領(lǐng)域的專家學(xué)者奉為中國應(yīng)用技術(shù)大學(xué)的時代悄然來臨的風(fēng)向標(biāo)。大學(xué)向應(yīng)用技術(shù)的轉(zhuǎn)變意味著當(dāng)前的教育體制改革正在進行中。最根本的改革應(yīng)該是課程內(nèi)容的改革。因此，進一步梳理課程內(nèi)容設(shè)置的過程是十分必要的。尤其是西方職業(yè)角色導(dǎo)向課程發(fā)展的歷史，值得我們借鑒，有助于我們理解當(dāng)代課程內(nèi)容改革的價值和意義。

對于古代西方課程的功能來說，最明確的功能就是服務(wù)于人們的一些需要。反過來，人的需要也影響課程內(nèi)容的設(shè)置。隨著人們職業(yè)角色的轉(zhuǎn)變，課程內(nèi)容設(shè)置就有了不同的側(cè)重。在雅典雄辯的演說者才是參與城市事務(wù)管理的主力軍。因此，對于學(xué)校的課程內(nèi)容來說，演講的方法和技巧以及清晰的思維邏輯是必不可少的，所以語法、修辭、辯證法、“三技”比較風(fēng)靡；而斯巴達卻盛行著滿足武士所需的騎馬、投擲等課程。

一、 渴望施展政治抱負——智者學(xué)派帶來“三藝”

公元前5世紀(jì)左右，名為智者的職業(yè)在古希臘城邦雅典出現(xiàn)了。普羅泰戈拉是智者學(xué)派的創(chuàng)始人之一，他以教授的雄辯術(shù)、修辭和文法謀生。在一個民主城邦中，演講可以獲得名望和聲譽。為了贏得政治上的勝利，適應(yīng)時代對辯論和演講的廣泛需求，智者“對語言的邏輯與修辭給予極大關(guān)注，對演講、雄辯中的許多具體問題進行了認真研究”。智者致力于辯證法、修辭學(xué)和文法課程研究。

二、 《理想國》里哲學(xué)王的“四藝”

柏拉圖出生于一個顯赫的家庭。他周游世界，先后跟畢達哥拉斯學(xué)派學(xué)習(xí)了科學(xué)，跟歐幾里德學(xué)習(xí)了數(shù)學(xué)，去埃及意大利等地求教了宗教。公元前386年，柏拉圖在雅典建立了學(xué)園。豐富的經(jīng)驗和學(xué)識為柏拉圖設(shè)置“四藝”為課程內(nèi)容奠定了堅實的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。在《理想國》中，柏拉圖高度重視課程內(nèi)容塑造一個人的作用。他相信在一個人在他20到30歲期間，他需要學(xué)習(xí)高難度的科學(xué)理論，課程內(nèi)容主要是算術(shù)、幾何、音樂理論和天文學(xué)。柏拉圖對這四門重要的課程內(nèi)容作了深刻獨到的闡述。他指出，音樂教育應(yīng)該是比例最大的，因為它可以使心靈達到和諧，使氣質(zhì)得到調(diào)和。人們的抽象思維和判斷能力算術(shù)可以通過學(xué)習(xí)算術(shù)得到提高。學(xué)習(xí)幾何學(xué)的原因是排兵布陣都需要幾何知識。學(xué)生學(xué)習(xí)天文學(xué)可以掌握天體運作軌跡，探索宇宙的和諧與神奇。因此，他認為算術(shù)、幾何和天文學(xué)的價值在于激發(fā)人們思考和探索宇宙的未知奧秘。因此，柏拉圖把它們作為課程內(nèi)容。

三、 提升演說家的綜合素質(zhì)——“三科”和“四藝”的聯(lián)合

西塞羅是古羅馬歷史上最有影響的教育家之一，在《論雄辯家》中闡述了成為演說家必須具備的知識和素養(yǎng)。他表示文法和修辭作為雄辯術(shù)的基本課程內(nèi)容，演說家應(yīng)該具有廣泛的知識，尤其是在修辭和文法上。修辭素養(yǎng)要達到正確的表達、容易理解、優(yōu)美流暢。語言也要符合學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)。同時也要舉止風(fēng)雅瀟灑。在羅馬帝國后期，羅馬學(xué)校最受歡迎的課程內(nèi)容便是語法和修辭學(xué)。文法學(xué)校主要是學(xué)習(xí)語法。它包括兩種藝術(shù)：正確的交流和正確的寫作。修辭學(xué)流派主要是學(xué)習(xí)修辭學(xué)和口才。在西塞羅的影響下昆體良也認為，一個合格的演說家必須有一個博大精深的知識底蘊。在這個思想的指導(dǎo)下，他設(shè)計了一個發(fā)展演說家的課程內(nèi)容體系，包括文法、修辭、天文學(xué)、音樂等內(nèi)容。他著重強調(diào)，文法是雄辯術(shù)的樹根，文法學(xué)校應(yīng)該提供未來演說家需要的基本知識。昆體良還探討了音樂培養(yǎng)演說家的作用，即音樂的節(jié)奏韻律可以烘托演講的氣氛。對于幾何的功能，昆體良強調(diào)幾何可以鍛煉人的思維，啟發(fā)人的智力，而且兼具實用價值。在四世紀(jì)，學(xué)校課程內(nèi)容已經(jīng)系統(tǒng)為七藝。

四、 培養(yǎng)全面發(fā)展的人——文藝復(fù)興對七藝的分化

文藝復(fù)興運動發(fā)起于14世紀(jì)至17世紀(jì)的歐洲，它是一場倡導(dǎo)新文化的顛覆性運動，它把人權(quán)作為其思想復(fù)興的中心，反對神權(quán)中心，崇尚人性光輝，肯定人的價值與尊嚴(yán)。人文教育者重視人文課程內(nèi)容。Vergerio是第一個闡述人本主義教育思想的學(xué)者。他對集昆體良20年演說教學(xué)經(jīng)驗《雄辯術(shù)原理》做了注釋，使其在意大利很受歡迎。在專題論文《紳士風(fēng)范和自由研究》中，他提出關(guān)于對年輕人實施博雅教育和培養(yǎng)全面發(fā)展的人的構(gòu)想，他認為通識教育是“一種符合自由人價值觀的教育，它使受教育者獲得美德和智慧，激發(fā)最高才能，使人們在身心上趨于高尚?！彼J為歷史、倫理和口才是最能體現(xiàn)人文精神的。弗吉里奧教育思想的實踐者維特利諾也主張實施以古典內(nèi)容為核心的博雅教育。人文主義的興起，使中世紀(jì)“七藝”從神學(xué)附庸的地位成為一門人文學(xué)科?！捌咚嚒钡姆秶粩鄶U大，歷史和道德哲學(xué)的課程內(nèi)容也增加進來。文法分為文法、文學(xué)與歷史；幾何學(xué)劃分成幾何和地理；天文學(xué)有了天文學(xué)和力學(xué)兩個分支。結(jié)果，“七藝”壯大成十一門學(xué)科。十一世紀(jì)至十二世紀(jì)，西歐吸收阿拉伯文化，了解古希臘、羅馬的文化。自十三世紀(jì)中高等教育興起以來，七大藝術(shù)完成了歷史賦予的使命，被大量專業(yè)學(xué)科整合或取代，發(fā)展成自己獨特的傳統(tǒng)。到了十七十八世紀(jì)，課程內(nèi)容設(shè)置發(fā)展到了比較完整的水平?？梢哉f，在課程內(nèi)容設(shè)置和選擇的發(fā)展史上，中世紀(jì)的七藝術(shù)起到了承上啟下過渡作用。

從智者學(xué)派建構(gòu)的文法、修辭、辯證法到柏拉圖的算術(shù)、幾何、天文、音樂等課程內(nèi)容，“七藝”的重要程度也有所不同的。首先，有“三藝”，后期“四藝”受到了關(guān)注。在文藝復(fù)興時期，“三藝”得到了加強。這“三藝”和“四藝”的區(qū)別不僅在于學(xué)科數(shù)量，而且在于它們所教授的課程內(nèi)容的性質(zhì)。文法、修辭學(xué)和辯證法以訓(xùn)練人的思維為目的，即正確地認識和表達應(yīng)遵循的原則。因此，這三個課程內(nèi)容也可以稱為演講口才技能。而天文學(xué)、算術(shù)、幾何學(xué)和音樂的目標(biāo)是探索現(xiàn)實世界中的事物。它們的功能是便于理解恒星、數(shù)字、空間、和聲音的規(guī)律與原理。因為四藝多涉及自然和技藝，也被稱為實踐技能。這也是劃分人文科學(xué)和自然科學(xué)有兩種不同的取向的課程內(nèi)容。隨著時間流逝，我們將會看到這兩類課程之間的對立，以及這些學(xué)科之間的競爭，互相占據(jù)領(lǐng)先地位，所以我們有兩種教育：古典教育和實踐教育。

縱觀七藝術(shù)的誕生和發(fā)展史，我們可以清楚地看到，任何時代和社會，包括七藝的學(xué)校課程內(nèi)容，時代與社會的變遷賜予它日新月異的變革，七種藝術(shù)在不同階段的變化已經(jīng)滿足了不同需要。不同的時代和社會，它來源于其職業(yè)角色的選擇取向，以及它的實踐需求功能的價值。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)知識不斷增加，課程內(nèi)容也逐漸分化。七藝消失的原因主要是不能概括新的知識體系，跟不上職業(yè)角色轉(zhuǎn)變的步伐?！捌咚嚒弊鳛闅W洲教育發(fā)展史上第一個比較完整、明確的課程內(nèi)容體系，概括了古代歐洲關(guān)于自然、社會和人的基本知識，并以分科的形式保存了古代知識體系。近代以前，它統(tǒng)治了歐洲學(xué)校教育課程近兩千年，發(fā)展了西方課程。

五、 科學(xué)家的培養(yǎng)——百科全書式的知識體系

近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的萌芽和發(fā)展，職業(yè)角色功能的課程的功利色彩進一步加強，在《是什么知識最有價值》中，斯賓塞首先批判了忽視教育效用的傳統(tǒng)。他說：“就精神和身體而言，我們都是在實用之前尋找裝飾……被表揚的知識總是排在第一位，而促進個人福利的知識排在第二位”。為了詳細分析哪些課程對人生有價值，他根據(jù)其重要性對人類生活的主要活動進行了分類，并設(shè)想了相應(yīng)的課程。課程是當(dāng)代社會生活中最有用的課程。構(gòu)成課程的主體往往是根據(jù)當(dāng)今社會的主要問題來選擇的。尤其是職業(yè)角色轉(zhuǎn)變課程內(nèi)容設(shè)置有著悠久的傳統(tǒng)和持久的影響，是課程為個人未來社會生活服務(wù)的最高價值追求。它鼓勵個體學(xué)習(xí)者適應(yīng)社會生活，尤其是根據(jù)未來社會生活的需要獲取與生存和發(fā)展相關(guān)的知識和技能，在一定程度上反映了改變課程內(nèi)容的社會性質(zhì)。

六、 職業(yè)的大融合——科學(xué)主義與人文主義并存

進入20世紀(jì)后，人們逐漸認識到，科學(xué)主義教育本身所倡導(dǎo)的科學(xué)教育既不能保證人類將科學(xué)技術(shù)用于造福人類，也不能解決人與自然的矛盾和沖突。相反，人與人之間（倫理道德）、人與自然之間（生態(tài)平衡）、人與自己（心理疾病）的矛盾和沖突會加劇，使人類面臨困境，甚至生存危機。此時，人們認識到科學(xué)主義倡導(dǎo)的科學(xué)教育和人文主義弘揚的人文教育都只是殘缺教育的一半。他們只能培養(yǎng)半個人。只有把兩者結(jié)合起來，才能相互補充，實現(xiàn)培養(yǎng)完整的人的教育目標(biāo)。英國著名哲學(xué)家、教育家懷特海指出人文教育和技術(shù)教育都不可缺少不可偏廢?！皼]有人文教育的技術(shù)教育是不完備的，而沒有技術(shù)教育就沒有人文教育，……教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生成為博學(xué)多才和術(shù)精藝巧的人?！?/p>

七、 對我國課程改革之課程內(nèi)容設(shè)置的思考

柯正認為課程改革就是重新選擇、分配和傳遞合法知識的過程。職業(yè)角色的轉(zhuǎn)變影響著課程內(nèi)容的選擇與分配。日新月異的職業(yè)角色更替，人文知識和自然科學(xué)知識都在不同程度上豐富著增長著學(xué)生的素養(yǎng)。在內(nèi)容設(shè)置方面，只有兩者的融合，才能構(gòu)成正確的追求。在我國教育史上，這兩者思想很少交織在一起。在古代封建社會，籠罩始終的職業(yè)都是官吏，從以吏為師，都是官本位的思想，所以課程內(nèi)容都是漸漸以四書五經(jīng)為主，學(xué)習(xí)后可以考取功名，在朝堂做官。而市農(nóng)工商都是低賤鄙陋的職業(yè)。所以我國學(xué)校教育的課程內(nèi)容設(shè)置的背景都是在人文世界的環(huán)境下進行的。新中國成立以來，我國的課程內(nèi)容發(fā)生了迅速的變化。基本上，科技理性占主導(dǎo)地位。因為世界格局在科技的影響下發(fā)生巨變，“發(fā)射衛(wèi)星”“登月成功”“導(dǎo)彈研制”等世界競爭的背景下，需要大量的科學(xué)工作者，科學(xué)家，工業(yè)設(shè)計師等。“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”“重真輕文”的思想，加上職業(yè)角色變革的催化，課程內(nèi)容也是科技內(nèi)容替代人文知識成為主流。但從人的全面發(fā)展與學(xué)生核心素質(zhì)的培養(yǎng)的目的出發(fā)，在社會急劇變化和新的職業(yè)角色更替的背景下，課程內(nèi)容的設(shè)置期待著人文與科學(xué)理念的完美融合。

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作者簡介：

石巖，黑龍江省哈爾濱市，哈爾濱師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院。