摘 要：一本充滿閑情雅趣、清逸風(fēng)尚的《浮生六記》，在記述生活、自然與人生的過程中，蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)美學(xué)的審美逸致，本文嘗試從造型技藝中的虛與實、自然景致的詩意體驗和人生審美的自覺追求三個方面來探討這一問題。

關(guān)鍵詞：浮生六記；虛實相生；情景交融；審美人生

《浮生六記》手稿是由清人楊引傳在蘇州一冷攤上偶得，作者沈復(fù)為乾隆年間一潦倒文人。薄薄的一本殘書卻引得無數(shù)讀者的熱烈追捧，其原因是多方面的，其自傳憶語體散文形式別開生面，而在故事層面，敘述雖不以情節(jié)為核心，但一個個真實具體、或風(fēng)趣生動，或情切感人的描寫仍引人入勝，此外，全書彌漫著的傳統(tǒng)審美情致，更逸散到每個閱讀者的鼻息之中。

1 造型技藝中的虛與實

虛實相生是中國古典美學(xué)的重要原則，老子在《道德經(jīng)》中言：“有無相生”，這種古樸的宇宙觀與辨證思想表現(xiàn)在藝術(shù)上，就要求藝術(shù)必須虛實結(jié)合，才能展示世界的本然。中國畫很重視留白，書法也講究布白，要求“計白當(dāng)黑”，戲曲舞臺上也使用虛實手法，使得表演既優(yōu)雅又具藝術(shù)真實。而在《浮生六記》里，作者亦闡述了自己在這方面的獨(dú)到見地。

在《卷二·閑情記趣》中，沈復(fù)自謂其“愛花成癖”，并且最鐘情蘭花，“取其幽香韻致也”。對于插花的姿態(tài)設(shè)計安排以及整體氣韻營造，他有獨(dú)特的藝術(shù)品位，突顯自己“凡事喜獨(dú)出己見，不屑隨人是非”的個性。對于菊花的插瓶之法：

其插花朵，數(shù)宜單，不宜雙，每瓶取一種不取二色，瓶口取闊大，不取窄小，闊大者舒展不拘。自五七花至三四十花，必于瓶口中一叢怒起，以不散漫、不擠軋、不靠瓶口為妙；所謂“起把宜緊”也?；蛲ねび窳ⅲ蝻w舞橫斜?；ㄈ⒉?，間以花蕊，以免飛鈸耍盤之??；葉取不亂；梗取不強(qiáng)。用針宜藏，針長寧斷之，毋令針針露粳；所謂“瓶口宜清”也。視桌之大小，一桌三瓶至七瓶而止，多則眉目不分，即同市井之菊屏矣。幾之高低，自三四寸至二尺五六寸而止，必須參差高下，互相照應(yīng)，以氣勢聯(lián)絡(luò)為上，若中高兩低，后高前低，成排對列，又犯俗所謂“錦灰堆”矣。或密或疏，或進(jìn)或出，全在會心者得畫意乃可。

花數(shù)講求單是避免對稱帶來的呆板之感，花色單一則保證色純雅正，瓶口闊大使得花束不至拘屈，但花束也不能因此而散漫、擠軋，而應(yīng)把緊，最好“于瓶口中一叢怒起”，達(dá)到上散而下聚的效果，這都是插花技藝?yán)镏v求“實”的方面；花之位置經(jīng)營應(yīng)高低錯落、疏密有致，甚至于插好后瓶花的擺設(shè)，則“以氣勢聯(lián)絡(luò)”，全在于會心之人領(lǐng)悟插花布局之中的畫意，可以看出，這些經(jīng)營布局之道是瓶插技藝?yán)铩疤摗钡谋憩F(xiàn)。

2 自然景致的詩意體驗

對于景致，沈復(fù)并不全面鋪寫，而是寥寥數(shù)筆，勾勒而出，精確傳神，而描寫中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)審美心理，即主體與自然和諧交融，意與景渾、物我一體。

沈復(fù)年齡方少時，曾與友人趙緝之一起投考杭州崇文書院，借此二人結(jié)伴而游西湖：

時值長夏，起極早，出錢塘門，過昭慶寺，上斷橋，坐石闌上。旭日將升，朝霞映于柳外，盡態(tài)極妍；白蓮香里，清風(fēng)徐來，令人心骨皆清。

此時，作者方風(fēng)華正茂少年時，游玩之后：“步至?xí)?，題猶未出也。午后交卷”，何等肆意放達(dá)，與這朝陽之景致頗為契合。后二人又相伴游于紫云洞，他們更是奮勇攀上朝陽臺，登高覽勝：

覺西湖如鏡，杭城如丸，錢塘江如帶，極目可數(shù)百里。此生平第一大觀也。坐良久，陽烏將落，相攜下山，南屏晚鐘動矣。

遠(yuǎn)眺宇宙之大，俯察美景之盛，“所以游目騁懷”。

由上可見，沈復(fù)的《浮生六記》里的自然景致描寫之所以充滿詩意、給人豐富美感，就在于其以質(zhì)樸的筆觸言說出山水風(fēng)物之美，將自我主體的生命情趣與客觀的山水自然景致渾融化一，從而營造了宗白華先生所說的“藝術(shù)意境”。

3 審美人生的自覺追求

沈復(fù)為石琢堂幕僚時，曾隨后者居住于潼關(guān)道署，在其自謂為“幕游以來第一好居室”里，石為其題了“不系之舟”四字?！安幌抵邸闭Z出《莊子·列御寇》中隱士伯昏警人對列子說的話：“巧者勞而知者憂，無能者無所求，飽食而敖游，泛若不系之舟，虛而敖游者也”?！安幌抵邸钡谋举|(zhì)內(nèi)涵是生命主體的自由的存在，“我”超越一切外在的規(guī)范、觀念的束縛，從而達(dá)到了心靈的至樂、至真、至樸、至高、至廣之境界。這部分的敘述是放在《浪游記快》這一記的結(jié)尾部分，而“不系之舟”這四字正點明了沈復(fù)一生不羈浪游之經(jīng)歷的精神實質(zhì)。

沈復(fù)寄居友人魯半舫的蕭爽樓時，與眾友人品詩論畫、飲酒暢談，“良辰美景，不放輕過”，“且無拘束，不嫌放縱”，又仍有規(guī)矩：

有四忌：談官宦升遷、公廨時事、八股時文、看牌擲色，有犯必罰酒五廳。有四?。嚎犊浪?、風(fēng)流蘊(yùn)藉、落拓不羈、澄靜緘默。

這“四忌四取”頗有“魏晉風(fēng)流”之余韻，不與“俗物”為流，不以俗事煩身，亦不茍于市井之俗弊，追慕的是阮嗣宗的風(fēng)情，嵇叔夜之“美范”。

星瀾醉后興發(fā)曰：“補(bǔ)凡能為君寫真，我能為花圖影。”余笑曰：“花影能如人影否？”星瀾取素紙鋪于墻，即就蘭影，用墨濃淡圖之。日間取視，雖不成畫，而花葉蕭疏，自有月下之趣。

沈復(fù)的友人王星瀾“酒后興發(fā)”，要為“花影”作畫，雖視之不為畫，但為畫者月下酒熏時所作，頗為脫俗，有雅逸。

由于對外物有形式美的要求，而行之斧鑿；對大美的孜孜體驗，終“化景物為情思”，讓主體與自然景致渾融互滲；人生藝術(shù)化的渴望，則使整個生命歷程都作為審美自覺追求之實踐，這三個部分正展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)審美由外而內(nèi)的三個層次?！陡∩洝穼鹘y(tǒng)審美融入了生活、自然和人生，呈現(xiàn)出一種整體的、充溢的美感，“‘美、‘審美是人類對自己的生存方式與生存其中的世界的一種分類與認(rèn)同，這種分類與認(rèn)同，與人自身的生存方式與體驗密切相關(guān)”①，一本雅書，用自然雋永的筆觸，別樣的文體，敘寫生活、自然與人生，完成了對美的書寫。

注釋

①朱立元，《美學(xué)》，高等教育出版社，2001，p.17

參考文獻(xiàn)

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作者簡介

彭琛（1989-），男，漢族，江西省南昌市人，助教，文學(xué)碩士，-江西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。