秦麗君 文化

【摘要】藏族題材電影作為中國少數民族電影中一個獨特的部分，以《靜靜的嘛呢石》為代表的電影有其獨特的風格。其中所使用的電影手法及所蘊含的藏族文化，值得我們去品味與思考。本文以以《靜靜的嘛呢石》為例， 從藏族題材電影的發(fā)展歷程展開論述，就該作品背景、人物塑造、敘事風格等進行剖析，總結她的藝術手段及敘事風格。

【關鍵詞】藏族題材電影? 藝術手段? 敘事風格

少數民族電影是中國電影不可缺少的一部分，并已為我們呈現出了很多的優(yōu)秀作品?，F如今國內不乏對電影中少數民族風情、語言、音樂、風情的調研，但是對于少數民族電影作品的敘事、視聽、語言以及藝術風格的研究卻少之又少。就此，本文以這部榮獲第25屆金雞獎的作品——《靜靜的嘛呢石》為例，來系統(tǒng)的分析研究藏族題材電影中所應用的藝術手段及敘事風格，以導演、普通觀眾以及著名藝術家等多重視角來分析人物的塑造、故事情節(jié)和作品價值的優(yōu)劣，試分析藏族題材電影創(chuàng)作中的利弊得失。并提出筆者對藏族題材電影未來走向及趨勢的看法，以及如何在全球化語境下創(chuàng)作民族題材電影的思考。

一、《靜靜的嘛呢石》作品闡述

（一）作品背景

這部由藏族本土導演萬瑪才旦先生獨立編導的純藏語對白影片，講述了長期生活在藏區(qū)的人們的故事。影片刻畫了一位在偏遠寺院學習經文的小喇嘛回家過年時看到電視機、VCD等新鮮的事物所產生的好奇心理，這些事物都是小喇嘛所不曾接觸過的東西，由于對新鮮事物的興趣，小喇嘛被外面的世界所深深地吸引著。就是這樣一個普通的生活片段，引起了我們的思索。

2003年，萬瑪才旦在大學時曾拍攝30分鐘的劇情短片《靜靜的瑪尼石》，在國內外獲得了劇情類短片獎。電影《靜靜的嘛呢石》以這部小短片為基礎，豐富了故事內容和敘述手段。在第25屆中國電影“金雞獎”獎項中，摘取最佳導演“處女獎”。這個獎是他通過電影之路的一個資格認證。

現代文明已使得傳統(tǒng)的藏區(qū)發(fā)生了翻天覆地的變化，從前封閉的藏區(qū)已經使眾多人了解乃至熟悉?！鹅o靜的瑪尼石》這部影片，看起來像片名一樣的嘛呢石貌似一動不動，實則在風吹雨淋中，早已悄然發(fā)生了變化。而這些變化，同樣發(fā)生在那些相對內地來說偏遠的藏區(qū)社會中。

（二）作品概況

《靜靜的嘛呢石》這部電影是由中國年輕藏族導演萬瑪才旦自編自導而成，電影生動地表達了小說本來所要表達的藝術情感和人物沖突。這是一部全藏語獨白的劇情片，以嘛呢石立題。在藏區(qū)，人們會把藏、梵文經文刻在石板上，漢語俗稱嘛呢石。嘛尼石從表面看，則是一塊塊石頭，經過日積月累，經墻越磊越高。影片主要講述一個地處偏遠的小寺院，對新興事物充滿好奇心的小喇嘛和他身邊的人，從大年三十到初三下午的故事。影片截取特定時空狀態(tài)下的某個生活片段，構成小而平實的故事框架。從敘事節(jié)奏上來看，影片追求古典般的優(yōu)雅舒緩。該劇刻畫的主要人物是小喇嘛。該片為了突出小喇嘛的真實生動性，抓住了他生活的細節(jié)和純真樸實的一面。音樂方面，結合劇本題材，采用藏族音樂、藏戲，誦經等手法，達到強化劇情，烘托環(huán)境氣氛、刻畫人物心理的目的。表演風格，由于扮演劇中人物者均為非職業(yè)演員，從而突出了故事的真實性。

這部電影不僅在國內產生了巨大影響力，也帶動了中國電影文化在國際上的影響力，并向世界介紹了藏族文化在現代文明中的一種存在形態(tài)。這部電影在人物創(chuàng)作上，選擇了一個在藏族傳統(tǒng)宗教文化背景下成長的小喇嘛的形象，人物在故事表達的意境中恰到好處，且構成了故事的真實性，加深了一般觀眾對藏族文化了解，提升了本部電影的文化底蘊。并通過影片的藏語對白，再現了故事發(fā)生的語言環(huán)境，成為了解這部影片劇情發(fā)展的現實依據。進而對小喇嘛的生活從不熟知到了解，解決了觀者的疑惑及對小喇嘛這個人物在特殊文化背景下典型性的認知。

二、作品對民族風格的呈現

（一）內容分析

故事情節(jié)一：藏歷新年即將到來，老喇嘛和小喇嘛在一旁擦著酥油燈。夜幕降臨，小喇嘛來到小活佛家?guī)兔?，在得到經師同意后小活佛帶著小喇嘛去看電視，打開看到了電視上正播出的新聞節(jié)目。小喇嘛和小活佛看不懂新聞，于是打開DVD觀看傳統(tǒng)藏戲《智美更登》，并且被深深吸引。

除夕夜時分，小喇嘛高興的向老喇嘛講述了在小活佛家看藏戲《智美更登》，老喇嘛給小喇嘛講述智美更登王子的事跡。

新年到來，老喇嘛想要去拉薩朝圣，這一愿望終于即將實現。大年初一，小喇嘛的父親來接小喇嘛回家，并給了老喇嘛一些錢支持他朝圣，老喇嘛也告訴小喇嘛務必在初三趕回來參加法會。

在回家路上，父親為了讓小喇嘛高興，告訴了他的哥哥買了DVD光盤并買了全套《西游記》，小喇嘛興奮不已。他們順路拜訪了刻嘛呢石的老人索巴，老人說會送給小喇嘛一塊刻有六字真言的嘛呢石。

回到家，小喇嘛便盯著電視機看《西游記》?？戳艘患±锛彝ｋ姡娪耙源藶槠鯔C，順勢將小喇嘛引導到下一個情節(jié)中去，情節(jié)的轉換在不知不覺中完成。飯后小喇嘛和弟弟一起去看哥哥和妹妹排練藏戲《智美更登》。在這一出藏族宗教色彩濃重的傳統(tǒng)劇目中，智美更登正被施舍給婆羅門的子女分手，而小喇嘛作為一個正在成長的“修行者”的出現，與《智美更登》所表達的故事走向和潛在意義恰好重合，他站在智美更登和哥哥之間，使世俗與宗教，過去和現在渾然一體，使得人物和故事更好的融合為整體，產生共鳴，使得劇情呈現出和諧的混沌之美。

第二天，小喇嘛一家去看藏戲《智美更登》。在這出戲中智美更登是個寬和善良的大好人，他把自己的眼珠和妻兒都施舍了出去，自己孑然一身。大人和老人們看的津津有味，甚至紅了眼眶，但小喇嘛和弟弟因為年紀太小而無法理解。

故事情節(jié)二：演出結束后，一個醉漢調戲小喇嘛哥哥的未婚妻而與哥哥發(fā)生爭執(zhí)，小喇嘛的爺爺卻在一旁斥責哥哥，說沒有智美更登那樣的寬懷和善良的為人。哥哥卻并不在意。

而后，小喇嘛和弟弟提前送爺爺回家，并且偷偷的看了一會兒《西游記》，小喇嘛心思重重，想著老喇嘛也喜歡唐僧喇嘛的故事，于是在吃飯時提出將DVD和光盤帶回寺廟給老喇嘛看，家人以會分心且妨礙念經為由拒絕。母親和爺爺覺得小喇嘛常年在寺院生活十分枯燥，便支持小喇嘛帶去寺院看幾天。無奈之下，父親答應了小喇嘛的請求。小喇嘛和父親順路去取嘛呢石，發(fā)現刻嘛呢石的老人索巴已于昨夜去世。小喇嘛為他誦經超度，帶著沒有刻完的嘛呢石返回寺院。

大年初三，法會即將開始，小喇嘛希望父親看完《西游記》，父親答應了他并執(zhí)意帶回了DVD ，為安慰失落的小喇嘛，老喇嘛將收藏了幾十年的老式收音機送給小喇嘛，并告訴他要帶上他一同前往拉薩朝圣，小喇嘛心情由此轉晴。

祈愿大法會開始，小喇嘛和其他喇嘛一同，放下內心的浮躁，在誦經聲中共同為眾生祈禱吉祥平安。

（二）文化元素

《靜靜的嘛呢石》這部影片主要以紀實手法來拍攝，因此在畫面色彩、背景音樂、傳統(tǒng)舞蹈方面都以簡代繁，大量的全景與近中景的使用，使得影片中的人物與環(huán)境體現出一種真實可信感，與當下國內外大片竭力營造的宏偉敘事框架、渲染宏大的影片迥然不同。這部影片時間跨度的短促，致使空間場景的轉換極為有限：寺院，家室，村中的戲臺，以及從寺院到村居之家的路程（主要是引出山上的嘛呢石刻老人索巴），就這么一點“舞臺”、這么一點“布景”，一般情況下，如此情形極易走向單調和沉悶。然而，在萬瑪才旦手下，影像給人的幻覺好像是拿著攝像機在一旁“客觀”地“記錄”。其潛在的意圖，就是盡量不去給“真實存在”“真實生活”涂抹上色，而能達到一種異常生動的自然。

《靜靜的嘛呢石》這部影片被中國電影報稱為“民族題材電影的突圍”，影片一開始，靜靜的嘛呢石，蒼茫草原，悠遠長調，風吹經幡，喇嘛在白塔前奔跑，狀若油畫。

本片通過小喇嘛體現了藏族的傳統(tǒng)文化和價值觀念。對信仰的虔誠，錄像廳里的槍戰(zhàn)，電視劇涉及情愛的情節(jié)都受到修行者小喇嘛自覺的抵制。對師父的尊敬，想著把家里的電視機和VCD帶到寺里去，師父也可以看到《西游記》。對弟弟成長的關愛以及勤勞和樂于組人，在小活佛和師父房子之間的山路上跑來跑去傳遞VCD影碟。

三、作品的藝術語言分析

（一）畫面語言

整部電影敘事流暢，這種在小故事中構造世界的“微觀”敘事理念和藝術，更能引起觀眾的共鳴，也更能為大部分人所接受，雖然空間場景的轉換極其有限，寺院，家，村里的戲臺，一段土路，就這些舞臺和布景，卻能讓人感受到片中一切都有戲份，經幡，瑪尼石，路，甚至風，都那么具有感染力，只有生活本身流動的節(jié)奏。萬瑪才旦的獨特之處，在于他不會讓觀眾感到導演的刻意，他只是跟著某戶普通人家，客觀的記錄了一些事，故事不是演出來的，是過出來的，而這種手法，卻最能讓觀眾感到一種飽滿生動的自然，和一種極具說服力的樸素。

在最后一幕，祈愿大法會開始了，小喇嘛拿著自己心愛的孫悟空面具，匆匆的穿過肅穆的廊檐，回到了師兄師弟和他敬愛的師父身邊，共同祈禱眾生平安吉祥。

（二）聲音語言

這部電影在對于音樂上的選擇也十分用心，從幾個小喇嘛聊天中唱起來的阿克班瑪，從師父的收音機里聽到華貢的藏吉他彈唱，以及小喇嘛的哥哥姐姐在拍戲的過程中吟唱的智美更登的戲詞等等，無一不是藏族歌曲的代表作。萬瑪才旦就這樣在潤物細無聲中，一點一點的傳播著優(yōu)質的藏文化，沒有太多的技巧可言，卻能拍出藏族導演自己的特色。這種有著濃郁民族風情的部分，為之后少數民族題材電影起到了教科書式的符號功能。萬瑪才旦在流暢敘事的同時，考慮到造型，把造型和敘事完美結合，在少數民族題材電影中可謂是濃墨重彩的一筆

電影的選角色也是電影中一大亮點，它作為一部少數民族題材電影，在選角的過程中請到了某活佛，在藏文化中，信仰重于一切的環(huán)境下，活佛來拍電影，在體現藏文化與現代文化開始包容的同時，也不難看出藏族人民對于傳播自己民族文化的向往和熱切.

（三）敘事結構

這部電影可以說是藏族文化史上的一個里程碑，它作為新中國第一部以少數民族為題材的電影，最有特點的便是其中的全藏語對白以及電影中處處可以看到的帶有強烈藏族文化特色的瑪尼石，經幡，煨桑臺，酥油燈，和影片中小喇嘛的父母所穿戴的典型的藏族服裝，和非常具有代表性的藏族食品。這不得不說是一次成功的藏文化傳播，它真實的還原了藏族人民在日常生活當中的場景，不同于西方的蒙太奇，意識流，它甚至接地氣到會讓人誤以為這是一部紀錄片，因為它如此樸素而又貼近藏族人民的生活，導演兼編劇萬瑪才旦絕不是要拍一部叫好又叫座的商業(yè)電影，他像所有藏族人一樣質樸，甚至略帶土氣，鄰居大叔一樣，咧著滿是胡茬的嘴，坐在你身邊笑呵呵的說，來，給你講個故事吧。娓娓道來，繪聲繪色。你不知不覺就入了迷，跟著故事一起心潮沸騰，他講完以后站起來拍拍褲子上的土，擺擺手就走，卻不會讓觀眾有看完大片之后的悵然若失，突然被切換到現實的不適應，因為他講的本來就是現實，他的電影拍的本來就是生活，而這卻能更好的被觀眾吸收和接納，讓觀眾在觀看電影的過程中，除了感嘆祖國大地的幅員遼闊，景色秀麗，以及民族文化的多樣性之余，也能看到邊遠地區(qū)交通極不便利的人們生活的艱辛。它創(chuàng)作態(tài)度的真誠，電影語言的樸素極具有感染力，萬瑪才旦擅長的流暢敘事讓他在拍這部以紀實手法為主的電影中占盡了便宜，只是一個小喇嘛對于外來文明的好奇，一句話就可以說完的故事，可他偏偏在這朵花中看出了世界，在這片葉中悟到了菩提。他完美的詮釋了，怎樣把一個平淡無奇的故事說的精彩并讓人印象深刻。

線性敘事組合段大年三十下午，老喇嘛讓小僧侶到活佛家干活，小僧侶說服小活佛央求經師看電視。回去的路上和另外兩個喇嘛唱彈唱，晚上吃年夜飯，和老喇嘛聽收音機，聊藏戲《智美更登》。線性敘事組合段大年初一，老喇嘛和小僧侶到活佛家拜年，并看了電視，小僧侶的父親牽馬來接他，老喇嘛讓他初三下午回來。描述性組合段父子倆在草原上行走。

由以上敘事組合段我們可以看出這部作品的敘事方法簡單的近如白話幾乎沒有一個直面的沖突，這種真實的敘事手法也就印證了萬瑪老師所說的真實，就是這樣簡單的敘事方式但包含著所有藏文化的元素：農區(qū)的村莊、老人、瑪尼石等等的符號。憑借著各種帶有民族特色的東西來勾勒一副其樂融融的和諧畫面，來表達一種對生命的關懷、慈悲、寧靜，同時也感懷正在消逝的傳統(tǒng)。

整部影片的敘事風格平緩，宗教信仰與人之常情相互包容映襯，敘事層次增強，敘事風格卻不會因此改變，導演表面冷靜，實則處處都難以掩飾對本民族文化的認同，將藏族文化的精神內核傳播出去，接受外來文化，也堅持本民族文化。

四、結論

藏族題材影片靜靜的嘛呢石，以小見大，聚焦藏族傳統(tǒng)文化及其社會生活的點面，對藏族題材電影，乃至民族電影的世界傳播開創(chuàng)了先河。由于藏區(qū)政治、經濟、文化的發(fā)展，帶動了藏區(qū)影視文化的發(fā)展。民族題材電影的出現對藏族傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展起到了至關重要的作用，在提高民族自信的同時，增進了各民族之間的溝通與了解。藏族題材電影通過對普通人生活的寫實與塑造，將藏族文化呈現給普通大眾，讓人們對在現代化背景下的藏族人民的傳統(tǒng)生活及文化有所了解和認知。

然而藏族題材電影因為其受眾有限及題材的限制，不能很好地被廣大受眾接受與理解;另一方面，藏族文化題材電影多采用藏語對白，因為語言障礙，對普通大眾而言，有理解的困難。如此諸多的原因制約了藏族題材電影的發(fā)展。

作者簡介：秦麗君（1992—），女，甘肅甘南卓尼人。西北師范大學美術學院藝術理論專業(yè)，美術理論研究方向碩士研究生;文化（1959—），男，陜西省旬邑縣人;西北師范大學美術學院教授、碩導。主要從事美術理論研究。