黃梓衛(wèi)

摘 要：深圳市沙井街道新橋小區(qū)作為深圳文化起源最早的地區(qū)之一，如今在歷史文化和遺跡保護(hù)方面卻面臨難題。隨著老一輩的逝去，年輕一族對(duì)于新橋的本鄉(xiāng)文化認(rèn)知逐漸弱化，同時(shí)像清平古墟等新橋本土的歷史遺跡的保護(hù)和改造進(jìn)程也不容樂(lè)觀，新橋小區(qū)從以工業(yè)為產(chǎn)業(yè)核心轉(zhuǎn)向文化產(chǎn)業(yè)為核心的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改造之路困難重重。文章通過(guò)對(duì)新橋本土的歷史文化與遺跡的現(xiàn)狀分析，對(duì)新橋政府的歷史文化與歷史遺跡的保護(hù)模式進(jìn)行研究，提出以市民為文化產(chǎn)業(yè)改造的核心，利用“一公里文化圈”的文化發(fā)展戰(zhàn)略，輔以文創(chuàng)平臺(tái)的設(shè)立作為進(jìn)階的文化繼承與文化傳播形式，總結(jié)出適合新橋小區(qū)自身的歷史文化傳承與歷史遺跡保護(hù)的文化發(fā)展模式。

關(guān)鍵詞：歷史文化傳承;歷史遺跡保護(hù);一公里文化圈;產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改造

一、引言

深圳最早只是一個(gè)小小的漁村，得益于鄧小平同志所提出的“改革開(kāi)放”思想，深圳在這41年間的發(fā)展有目共睹，高樓興起，人均GDP指數(shù)如火箭般飛速上升。隨著后海貿(mào)易開(kāi)發(fā)區(qū)的建立，深圳亦有可能取代香港，成為國(guó)內(nèi)最重要的經(jīng)濟(jì)體之一。本文對(duì)深圳經(jīng)濟(jì)方面將不做過(guò)多的介紹，重點(diǎn)放在深圳經(jīng)濟(jì)背后所隱藏的人文關(guān)懷與歷史文化保護(hù)方面。走在深圳繁華的街道上，總是覺(jué)得少了一點(diǎn)人情味，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使得很多人對(duì)深圳會(huì)有一種誤解——深圳是否存在自己的文化？更甚者會(huì)認(rèn)為深圳根本沒(méi)有自己的文化和歷史。

實(shí)際上深圳最早的歷史文化可以追溯到宋代，以沙井街道為例，該街道到如今已有1000多年的歷史。本文將以沙井街道新橋小區(qū)為對(duì)象，進(jìn)行地區(qū)歷史文化與遺跡的介紹以及該地區(qū)對(duì)于歷史文化傳承與保護(hù)的探究。深圳市沙井街道新橋小區(qū)位于深圳市寶安區(qū)，地處沙井街道中心，交通便利，廣深珠高速公路、107國(guó)道以及廣深高速貫穿而過(guò)，靠近深圳機(jī)場(chǎng)，是寶安曾氏的發(fā)源地，總面積12.7平方公里，常住人口10萬(wàn)人（圖1）。小區(qū)內(nèi)采取“一站一局”的小區(qū)管理模式，擁有一個(gè)工作站和一個(gè)居委會(huì)。新橋小區(qū)作為以蠔出名的街道，一開(kāi)始以農(nóng)業(yè)和漁業(yè)為最主要的產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)如今已經(jīng)成為工業(yè)大鎮(zhèn)，工業(yè)區(qū)林立。同時(shí)由于后亭地鐵口的開(kāi)通，越來(lái)越多的開(kāi)發(fā)商開(kāi)始涌入新橋小區(qū)進(jìn)行商圈的建設(shè)，新橋街道也出現(xiàn)非常多的百貨商場(chǎng)，包括天虹百貨等等。而從2016年開(kāi)始，新橋小區(qū)的洋仔東街道進(jìn)行三舊改造，大部分的居民得到補(bǔ)償后以較低的價(jià)格搬進(jìn)新建的景城花園商住樓中居住。

同時(shí)得益于如今飲食自媒體的推廣（即“網(wǎng)紅效應(yīng)”），越來(lái)越多的新橋小區(qū)本地美食被推廣，許多深圳關(guān)內(nèi)的老饕們開(kāi)始前往新橋小區(qū)對(duì)這些美食進(jìn)行嘗試，例如本地非常出名的點(diǎn)品集糖水鋪以及榕樹(shù)頭蠔雞粥等等。從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，再到如今的第三產(chǎn)業(yè)興起，新橋小區(qū)正在發(fā)生好的變化，然而在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型中新橋小區(qū)原有的歷史文化遺跡該如何進(jìn)行保護(hù)和傳承也成為了非常重要的課題之一。

二、案例的歷史文化與遺跡研究

新橋小區(qū)是寶安最早的曾氏發(fā)源地，宗祠文化貫穿在新橋小區(qū)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，而曾氏大祠堂（圖2）也作為新橋小區(qū)的宗祠文化象征一直被保存至今。曾氏大祠堂始建于元代，于清朝乾隆年間、清朝嘉慶年間擴(kuò)建。曾氏大祠堂整體為磚木結(jié)構(gòu)，清水磚墻搭建而成，是研究寶安祠堂類建筑以及新橋曾氏家族史的實(shí)物史料之一。

作為深圳市內(nèi)建筑面積最大、建筑規(guī)格最高的祠堂，曾氏大祠堂也是深圳市唯一一座擁有五開(kāi)間帶牌樓亭閣的宗祠建筑。大門(mén)橫匾“曾氏大祠堂”，左右對(duì)聯(lián)分別為：天下斯文宗一貫，古今喬木第三家。這一副對(duì)聯(lián)主要是贊頌曾家子弟對(duì)于當(dāng)時(shí)新橋小區(qū)以及國(guó)家的貢獻(xiàn)。而在曾氏大祠堂的花崗巖大牌坊后面的“片石流輝”四字也有其典故（圖3）：據(jù)傳南宋年間，曾氏兄弟曾仕行、曾仕貴為逃避戰(zhàn)亂，相約用一分為二的豬腰石作為物證，以便戰(zhàn)亂中失散的后代相認(rèn)。而戰(zhàn)亂后曾仕行在廣東番禺定居，曾仕貴則定居如今的沙井新橋，兩兄弟雖失散，但一直把豬腰石攜帶在身邊，石頭日久生輝，他們的后代也因?yàn)樨i腰石而相認(rèn)。曾氏子孫因?yàn)榈涔实靡岳^承認(rèn)祖歸宗的習(xí)俗，重視親宗的獨(dú)特宗祠文化也因此形成。

同時(shí)比較有意思的一點(diǎn)是，曾氏大祠堂亦是曾氏子弟重視教育的象征之一。每逢曾氏子弟中舉，便會(huì)在大宗祠內(nèi)豎旗以示榮耀。曾氏大祠堂也是新橋小學(xué)的前身，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為在大祠堂接受教育是對(duì)列祖列宗的文化傳承。如今為了改善居民對(duì)綠色環(huán)境以及休憩空間的要求，曾氏大祠堂外的大型池塘已經(jīng)被修建為親水空間（圖4），但曾氏大祠堂本身并不受到影響，在該親水空間建立后，反而有更多的人會(huì)被曾氏大祠堂所吸引，也開(kāi)始有游客慕名前往進(jìn)行參觀。

而從新橋小區(qū)宗祠文化中的“習(xí)武風(fēng)氣”所衍生出來(lái)的另一個(gè)非常重要的新橋社會(huì)文化表征便是粵劇文化。新橋素有“粵劇之鄉(xiāng)”的稱號(hào)，實(shí)際上新橋的粵劇文化在新橋小區(qū)的日常生活中都有所體現(xiàn)。例如在過(guò)年時(shí)候，小區(qū)內(nèi)除卻鞭炮聲以外，最響亮的莫過(guò)于粵劇班的敲鑼打鼓聲。過(guò)新年的這段時(shí)間內(nèi)，新橋政府會(huì)安排舞臺(tái)以及從廣東各地召集各式各樣的粵劇班來(lái)進(jìn)行粵劇團(tuán)隊(duì)的表演，當(dāng)?shù)氐睦先艘矔?huì)購(gòu)買相關(guān)的粵劇碟片進(jìn)行賞析（圖5）。

但是表面上風(fēng)光無(wú)限的粵劇文化實(shí)際上也面臨著一系列的嚴(yán)峻考驗(yàn)：一是缺乏專業(yè)的粵劇展演交流平臺(tái)?，F(xiàn)如今新橋小區(qū)的年輕人對(duì)于粵劇文化的感情越來(lái)越淡薄，新橋小區(qū)的粵劇文化并沒(méi)有得到很好的傳播和傳承。新橋小區(qū)內(nèi)缺乏相關(guān)的文化交流平臺(tái)，無(wú)法供粵劇團(tuán)隊(duì)展演、傳播粵劇文化。二是民間的一些粵劇小社團(tuán)缺乏表演的平臺(tái)，沒(méi)有一定的收入支撐社團(tuán)的運(yùn)營(yíng)，最后導(dǎo)致社團(tuán)倒閉。三是老年的粵劇觀眾漸漸逝去，年輕的觀眾十分少。原本就稀少的年輕觀眾，因?yàn)槔夏暧^眾的逝去已經(jīng)喪失了觀看粵劇的興趣。原因是大部分的年輕觀眾選擇觀看粵劇，是出于陪同老年觀眾的目的。在新時(shí)代的文化理念沖擊下，粵劇文化的創(chuàng)新也需要被提上日程以吸引年輕觀眾。而新橋小區(qū)政府也在粵劇文化的傳承上提出了以下的方法：第一，搭建屬于新橋自己的粵劇基地。新橋小區(qū)鼓勵(lì)本土的粵劇團(tuán)和其他本土以外的粵劇團(tuán)前往基地進(jìn)行交流，同時(shí)給予本土粵劇團(tuán)和市內(nèi)的粵劇團(tuán)交流的機(jī)會(huì)，讓小社團(tuán)有一個(gè)表演的平臺(tái)，還將其開(kāi)放給市民前來(lái)參觀，讓市民對(duì)“生旦凈丑”這類角色有一個(gè)更深的了解。第二，利用“粵劇文化節(jié)”打造屬于新橋小區(qū)自己的粵劇文化品牌。在活動(dòng)中增加親子體驗(yàn)和粵劇沙龍的環(huán)節(jié)，同時(shí)推行“在家門(mén)口看大戲”的粵劇文化傳承方針，吸引全國(guó)各地專業(yè)的表演團(tuán)隊(duì)進(jìn)行演出。第三，政府也真真正正參與到粵劇文化的保護(hù)傳承工作當(dāng)中。為了培養(yǎng)青年一代養(yǎng)成賞粵劇、唱粵劇的習(xí)慣，政府推出“粵劇進(jìn)校園”的校園粵劇教育活動(dòng)，同時(shí)在新橋小學(xué)、萬(wàn)豐小學(xué)等校園內(nèi)設(shè)立粵劇興趣班，也得到了許多學(xué)生的響應(yīng)與參與。從政府對(duì)新橋粵劇文化的傳承與保護(hù)措施中，可看出新橋小區(qū)對(duì)于自己本身歷史文化的重視程度。

沙井街道作為國(guó)內(nèi)外文明的千年蠔鄉(xiāng)，在新橋小區(qū)的文化中最為核心的便是令深圳市引以為傲的沙井蠔文化。沙井的蠔文化最早可以追溯到宋代，當(dāng)時(shí)的沙井街道臨近鹽灘地，因此一開(kāi)始的沙井街道片區(qū)是以采鹽業(yè)為主要產(chǎn)業(yè)。整條海岸線全長(zhǎng)2.75公里，水淺岸直，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民將在海水中生長(zhǎng)的蠔采摘以后供奉到朝廷內(nèi)，令高官們驚嘆。其味道略腥，但口感如牛奶般絲滑，在當(dāng)時(shí)是非常新奇的一種食物。因此在宋元至明中期，廣東的海鹽和蠔蠣受到追捧，朝廷的高官們開(kāi)始利用大量的財(cái)富來(lái)進(jìn)行沙井蠔的開(kāi)采。而農(nóng)民察覺(jué)到這一漁產(chǎn)品所帶來(lái)的暴利，開(kāi)始在海岸中插桿養(yǎng)蠔，蠔鄉(xiāng)的稱號(hào)也因此而來(lái)。蠔這一種產(chǎn)物對(duì)于沙井來(lái)說(shuō)不僅僅是一種重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，更是能夠反映當(dāng)時(shí)人們的日常生活的文化表征。在東晉末年有很多的蠔民會(huì)利用蠔殼建造蠔殼屋（圖6），這也是后世就地取材進(jìn)行房屋建造的典范。

北宋詩(shī)人梅堯臣以及蘇軾等大文豪也曾在沙井駐足，以《食蠔》為題的詩(shī)作比比皆是，這一文學(xué)的形式使得今日的沙井蠔文化廣為傳播?？梢哉f(shuō)沙井墟便是如今深圳的縮影，蠔文化也被列入市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行列。盡管沙井的蠔文化如此聞名，但由于環(huán)境的變化以及沙井街道的工業(yè)迅速發(fā)展，沙井街道的蠔產(chǎn)量已大不如前，同時(shí)質(zhì)量相對(duì)于十年前已經(jīng)下降不少，取而代之的是湛江地區(qū)的生蠔業(yè)越來(lái)越壯大，擁有超越沙井蠔的可能性。因此新橋小區(qū)政府采取“沙井金蠔文化節(jié)”的主題活動(dòng)形式，以此推廣當(dāng)?shù)氐南栁幕?。通過(guò)像金蠔美食節(jié)、金蠔產(chǎn)品展銷會(huì)以及蠔文化展播等形式進(jìn)行蠔文化的推廣與宣傳，使得蠔文化在新橋小區(qū)中得以保留與傳承。

三、案例歷史文化遺跡保護(hù)模式研究

通過(guò)上文對(duì)深圳市沙井街道新橋街區(qū)關(guān)于歷史文化和歷史遺跡的歷史以及現(xiàn)狀分析，實(shí)際上可以觀察到，政府對(duì)于新橋小區(qū)歷史文化以及歷史遺跡的保護(hù)的重視程度是非常高的。同時(shí)目前新橋小區(qū)正推行由工業(yè)到第三產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改造，因此文化產(chǎn)業(yè)在其中就起到了非常重要的作用。政府通過(guò)各種靈活的形式試圖使新橋小區(qū)的歷史文化得到一定程度的傳承。例如在對(duì)沙井蠔文化的文化保護(hù)和傳承中，深知如今沙井街道的蠔產(chǎn)量以及質(zhì)量已經(jīng)大不如前，蠔文化在沙井市民的意象中早已超脫物質(zhì)的存在，反而是一種沙井人對(duì)于本鄉(xiāng)文化的認(rèn)同和歸屬感。因此沙井政府選擇開(kāi)啟以蠔文化為主題的“金蠔文化節(jié)”的形式進(jìn)行蠔文化的保護(hù)，一方面可以使沙井街道外的人員對(duì)于沙井蠔文化產(chǎn)生興趣，另一方面可以喚起沙井街道內(nèi)的市民對(duì)于蠔文化的回憶。再如新橋小區(qū)對(duì)于本鄉(xiāng)的粵劇文化的保護(hù)，隨著時(shí)代的變遷和時(shí)代發(fā)展，粵劇文化就像跟時(shí)代脫節(jié)一般，缺乏新一代的青年觀眾且缺少相關(guān)的交流平臺(tái)供表演團(tuán)體表演、討論交流以及供觀眾了解粵劇。為了使得粵劇在新一代青年人中能夠得到傳承，新橋小區(qū)選擇“粵劇走進(jìn)校園”的方式，在新橋小學(xué)等學(xué)校開(kāi)設(shè)興趣班等。而為了更加切合新橋小區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改造計(jì)劃，新橋小區(qū)推出了“一公里文化圈”的文化興起計(jì)劃。

“一公里文化圈”文化戰(zhàn)略是新橋小區(qū)政府在2018年所提出的產(chǎn)業(yè)改造戰(zhàn)略之一。該戰(zhàn)略的主要內(nèi)容是將寶安書(shū)城作為文化圈的文化核心，將一公里內(nèi)包括像清平古墟、萬(wàn)景樓等歷史遺跡納入文化圈的歷史遺跡保護(hù)和旅游景區(qū)設(shè)計(jì)范疇（圖7）。

以寶安書(shū)城為核心的原因是，閱讀是深圳市在文化的傳播和教育上非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，每年深圳都會(huì)推出“讀書(shū)月”的活動(dòng)。而在沙井街道，乃至寶安區(qū)的范圍內(nèi)，寶安書(shū)城的開(kāi)放性圖書(shū)館和電影院的配置是名列前茅的。同時(shí)寶安書(shū)城在設(shè)計(jì)時(shí)采取大型的閱讀空間布局，使得寶安書(shū)城能夠作為一個(gè)良好的閱讀、文化交流的平臺(tái)。

而就清平古墟和萬(wàn)景樓而言，清平古墟目前正處于改造的階段。由于清平古墟自身的歷史文化和諸如永興橋（圖8）、新橋糧倉(cāng)（圖9）等歷史遺跡具有歷史保護(hù)意義，政府計(jì)劃將清平古墟改造為“深圳西部影視旅游小鎮(zhèn)”（圖10）。這一方面能夠通過(guò)主題型旅游業(yè)的發(fā)展改善古墟內(nèi)的原住民的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，另一方面通過(guò)影視的文化教育形式，使得清平古墟的歷史文化、遺跡保護(hù)的意義以及重要性能夠被大眾所認(rèn)知（圖11）。

此外，在萬(wàn)景樓附近，政府計(jì)劃建設(shè)一條歷史古玩文化街，同時(shí)設(shè)立一部分現(xiàn)代的手工業(yè)者和創(chuàng)意設(shè)計(jì)者交流的工坊，以及與“一公里文化圈”內(nèi)容相關(guān)的博物館。

由上述內(nèi)容可以總結(jié)出政府對(duì)新橋小區(qū)的歷史文化、遺跡的保護(hù)及傳承的保護(hù)模式可以分為對(duì)內(nèi)和對(duì)外兩個(gè)方向。對(duì)內(nèi)采取“文化教育從娃娃抓起”的教育方式，將歷史文化以興趣班或者藝術(shù)課堂的形式向年青一代進(jìn)行傳遞，同時(shí)將歷史文化融入市民的生活之中，提高市民對(duì)于本鄉(xiāng)文化的認(rèn)同感。對(duì)外則利用“一公里文化圈”作為歷史文化品牌，輔以設(shè)立特色文化節(jié)日的靈活形式，吸引本鄉(xiāng)以外的人對(duì)于歷史文化旅游業(yè)的消費(fèi)，提升本鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)效益。另一方面可以通過(guò)該形式，增強(qiáng)本鄉(xiāng)以外的人對(duì)于本鄉(xiāng)文化的共鳴，增加他們的認(rèn)同感，這也成為了政府對(duì)歷史文化傳承以及歷史遺跡保護(hù)的動(dòng)力。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)新橋小區(qū)“一公里文化圈”的歷史文化、遺跡保護(hù)戰(zhàn)略模式的研究，可以從中總結(jié)出政府能夠提出這一種戰(zhàn)略的原因，并從中探索出我國(guó)目前對(duì)于歷史文化傳承以及歷史以及保護(hù)的新措施。首先新橋小區(qū)對(duì)于“一公里文化圈”的大膽設(shè)想是建立在以下幾個(gè)方面的基礎(chǔ)之上的：一是地理位置優(yōu)越，交通便利，臨近深圳寶安國(guó)際機(jī)場(chǎng)以及107國(guó)道、廣深高速等等。交通的便利性使得新橋小區(qū)在對(duì)其文化產(chǎn)業(yè)的版圖設(shè)想上有一定的開(kāi)放性，即“大膽設(shè)想”。二是本地居民對(duì)于本鄉(xiāng)文化的高度認(rèn)同感。通過(guò)對(duì)附近新橋人的了解，新橋市民對(duì)于新橋小區(qū)的歷史文化仍然保留著一定的文化情結(jié)，同時(shí)也希望本鄉(xiāng)的歷史文化和遺跡能夠得到保護(hù)。以新橋小區(qū)的本地語(yǔ)言——新橋話為例，大部分的中老年人群希望他們的下一輩能夠說(shuō)新橋話、用新橋話。三是政府認(rèn)為對(duì)于歷史文化和歷史遺跡的保護(hù)能夠提升居民的幸福感，同時(shí)能夠全面推廣文化產(chǎn)業(yè)作為城市品牌，增強(qiáng)文化軟實(shí)力。四是新橋居民對(duì)于精神層面的社會(huì)生活有強(qiáng)烈的需求。新橋小區(qū)雖以工業(yè)為主，但仍然有許多歷史遺跡被遺忘，關(guān)于歷史遺跡保護(hù)的方向一片空白，城市的基礎(chǔ)建設(shè)相當(dāng)落后。

在進(jìn)行歷史文化傳承和歷史遺跡保護(hù)的過(guò)程中，市民是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。提升市民對(duì)于本鄉(xiāng)文化的認(rèn)同感能夠促進(jìn)政府文化產(chǎn)業(yè)的改造，同時(shí)政府也會(huì)結(jié)合市民對(duì)于歷史文化在生活中有所融入的需求進(jìn)行歷史遺跡保護(hù)的合理分布，在進(jìn)行產(chǎn)業(yè)改造時(shí)，尤其是文化產(chǎn)業(yè)方面，可以采取比較開(kāi)放、靈活的形式，例如與歷史文化相關(guān)的文化節(jié)活動(dòng)、以歷史文化傳承為核心的交流平臺(tái)設(shè)立以及歷史遺跡的有機(jī)改造等等。對(duì)于新橋小區(qū)，筆者認(rèn)為其可以通過(guò)文創(chuàng)的方式使自身的歷史文化傳承活動(dòng)更上一層樓，如使一些與新橋歷史文化掛鉤的文創(chuàng)工作者聚集在一起，建立與新橋本鄉(xiāng)文化相關(guān)的文創(chuàng)交流平臺(tái)。通過(guò)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品在各種渠道中進(jìn)行宣傳等文創(chuàng)傳播形式，將屬于新橋自己的文創(chuàng)品牌設(shè)立起來(lái)。

同時(shí)可以參考澳門(mén)鄭家大院景區(qū)紀(jì)念品商店的文創(chuàng)產(chǎn)品銷售形式（圖12），就歷史遺跡本身的特點(diǎn)進(jìn)行相關(guān)周邊產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)以及銷售，例如新橋糧倉(cāng)的微縮模型，以清平古鎮(zhèn)中的永興橋、曾氏大宗祠為主題設(shè)計(jì)的明信片、鑰匙扣（圖13）等等。利用文創(chuàng)產(chǎn)品銷售的方式，一方面可以從經(jīng)濟(jì)的層面上援助有想法但缺少資金進(jìn)行文創(chuàng)活動(dòng)的年輕一族，另一方面可以通過(guò)該種創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、宣傳、發(fā)售，將新橋本土的文化傳播覆蓋到更多的地區(qū)，使得新橋的歷史文化及遺跡能夠真正意義上得到重視。

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