文丨■ 禾 刀

一部家訓(xùn)，既是一個(gè)家族的“史記”，也是社會(huì)發(fā)展的一張“晴雨表”。

歷史上流傳至今的家訓(xùn)繁多，如《帝王將相家訓(xùn)》一書(shū)就搜集了從劉邦、曹操、劉備等數(shù)十位歷史著名人物至今仍有一定啟迪意義的家訓(xùn)。至今仍有傳誦的家訓(xùn)也很多，如南北朝的《顏氏家訓(xùn)》，晚清的《曾國(guó)藩家書(shū)》，以及近代的梁?jiǎn)⒊矣?xùn)、《傅雷家書(shū)》等。

家訓(xùn)，萌芽于應(yīng)對(duì)自然威脅

提起家訓(xùn)，許多人言必談“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。實(shí)際上，現(xiàn)存家訓(xùn)的最早文字記錄當(dāng)數(shù)《尚書(shū)》。該書(shū)載有“文王教武王、周公教成王等，其中以周公家訓(xùn)為代表”。古人曰，上有所好，下必甚焉。上層建筑的諄諄訓(xùn)誡，對(duì)下層無(wú)疑是最有效的示范。

回望歷史上的那些家訓(xùn)，既不乏至今熠熠生輝，比如對(duì)孝道、謙卑、善良、誠(chéng)信等方面的推崇；也有一些因不合時(shí)宜被歷史淘汰，比如一再?gòu)?qiáng)化“三從四德”的女訓(xùn)，后更是極端化為女貞和貞節(jié)牌坊。不過(guò)，即便是孝道，也不全都是萬(wàn)世良言。萬(wàn)歷年間一代名相張居正就因未遵守“守制”“丁憂(yōu)”傳統(tǒng)“奪情”，從此跌入被政敵道德攻訐的漩渦，也為他日后遭萬(wàn)歷清算，乃至明朝的衰落埋下了伏筆。

家訓(xùn)自然離不開(kāi)家，有家才有訓(xùn)。追溯家的源頭，最早可至遠(yuǎn)古祖先時(shí)時(shí)得提防猛獸襲擊的群居生活。人類(lèi)從狩獵走向農(nóng)耕，從游牧到定居再到筑城而居，彼此合作關(guān)系日益密切。合作首先源自血源紐帶，于是便有了家和家族的雛形。為了最大限度提升家族的凝聚力，共同御敵于外，類(lèi)似大猩猩式的“群規(guī)”應(yīng)運(yùn)而生。于是父?jìng)髯?，子傳孫，一代接一代。換言之，家訓(xùn)是家族的“內(nèi)部法”，是對(duì)家族內(nèi)部秩序的規(guī)范，同時(shí)也是對(duì)生存經(jīng)驗(yàn)的不斷積累與傳授。家訓(xùn)中蘊(yùn)藏的“累世同居”愿景，就像是人類(lèi)從小到大，“抱團(tuán)”發(fā)展形成的遺傳基因。

隨著交往日益增多，人類(lèi)早先面臨的自然環(huán)境威脅最終讓位于人類(lèi)自身競(jìng)爭(zhēng)，直至現(xiàn)今。家訓(xùn)內(nèi)涵也因此出現(xiàn)變化，即從傳授自然生存經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向社會(huì)生存經(jīng)驗(yàn)。

廣義而言，長(zhǎng)輩對(duì)下輩的教導(dǎo)訓(xùn)誡都應(yīng)視為家訓(xùn)，因此內(nèi)容繁多，既有“詔、敕”，也有“家道、家約、家訓(xùn)、家風(fēng)、家規(guī)、家法、家范、家誡、家勸、戶(hù)規(guī)、族規(guī)、族諭、莊規(guī)、條規(guī)、宗式、庭訓(xùn)、勸言，等等。家訓(xùn)形式多樣，有書(shū)、書(shū)信、散文、詩(shī)詞、格言、座右銘、條款，等等。家訓(xùn)的內(nèi)容更是涉及生活的方方面面，包括勵(lì)志、勉學(xué)、修身處世、治家、從政、慈孝、婚戀、養(yǎng)生等”。

有訓(xùn)就有誡。家訓(xùn)常常并非和顏悅色式的循循善誘，絕大多數(shù)時(shí)候離不開(kāi)“庭訓(xùn)、笞、杖、役、經(jīng)濟(jì)懲罰、不承認(rèn)身份、告官、驅(qū)逐、移鄉(xiāng)等”嚴(yán)厲的懲戒措施。包拯就曾立下訓(xùn)言，“后世子孫仕宦，有犯臟濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中，不從吾志，非吾子孫?！?/p>

家訓(xùn)，成長(zhǎng)于社會(huì)變化之需

通過(guò)對(duì)歷代家訓(xùn)的梳理，徐少錦和陳延斌通過(guò)合著的《中國(guó)家訓(xùn)史》一書(shū)，將中國(guó)家訓(xùn)發(fā)展分為五個(gè)階段，即產(chǎn)生時(shí)期的先秦家訓(xùn)、成型時(shí)期的兩漢三國(guó)家訓(xùn)、定型和成熟時(shí)期的兩晉至隋唐家訓(xùn)、繁榮時(shí)期的宋元家訓(xùn)、鼎盛到衰落時(shí)期的明清家訓(xùn)。

表面看，家訓(xùn)源自家庭治理所需。從文字最早記錄的西周家訓(xùn)來(lái)看，因?yàn)橹朴喖矣?xùn)者位居權(quán)力塔尖，所以訓(xùn)言不可避免會(huì)夾雜濃厚的身份特色。后世漢唐帝王的膜拜效仿，更是將家訓(xùn)與國(guó)家概念融為一體。于是，在“家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)背景之下，家長(zhǎng)權(quán)力（像）是君主權(quán)力的一種濃縮”。再則，在士族政治時(shí)代，門(mén)閥世家鮮有生存之憂(yōu)，以國(guó)家為已任本質(zhì)上也是“安身立命”所需。

民以食為天。當(dāng)糧食問(wèn)題始終是左右朝代興衰重要因素時(shí)，中國(guó)家訓(xùn)歷來(lái)特別強(qiáng)調(diào)務(wù)農(nóng)重要性便不難理解。正因?yàn)閷?duì)農(nóng)業(yè)的高度重視，許多家訓(xùn)要求子女多置田地。久而久之，又形成了衣錦還鄉(xiāng)、解甲歸田的“重農(nóng)”文化。而陶淵明更是虛構(gòu)了一幅“桃花源”的美麗圖景。

家訓(xùn)在魏晉南北朝迎來(lái)了發(fā)展的一個(gè)小高潮。這是中國(guó)歷史上的一個(gè)大分裂時(shí)期，也是民族的大融合時(shí)期。戰(zhàn)亂不斷、政權(quán)更迭頻繁，沒(méi)有人能置身動(dòng)蕩時(shí)局之外，生存壓力空前增大。更何況，在此階段，“官學(xué)興廢無(wú)時(shí)”，于是以家學(xué)為目的的家訓(xùn)被推上重要的歷史位置。這一時(shí)期名人競(jìng)相推出家訓(xùn)，如諸葛亮的《誡子書(shū)》、南朝宋文帝劉義隆的《誡江夏王義恭書(shū)》，當(dāng)然還有顏之推的《顏氏家訓(xùn)》。

家訓(xùn)發(fā)展的峰值出現(xiàn)在宋代。這一時(shí)期不僅家訓(xùn)數(shù)量巨大，而且影響空前。如范仲淹《義莊規(guī)矩》、包拯《家訓(xùn)》、陸游《放翁家訓(xùn)》、趙鼎《家訓(xùn)筆錄》、葉夢(mèng)得《石林家訓(xùn)》、趙鼎《家訓(xùn)筆錄》、袁采的《袁氏世范》等。

值得一提的是，宋代“不問(wèn)閥閱”的婚姻觀，對(duì)門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)傳統(tǒng)婚姻觀念造成了巨大沖擊。新的婚配觀念還倒逼女訓(xùn)內(nèi)容的變革。盡管“三從四德”仍是女訓(xùn)重要內(nèi)容，但對(duì)于歷史上視為禁區(qū)的改嫁，人們認(rèn)識(shí)已漸顯松動(dòng)。如范仲淹曾以實(shí)際行動(dòng)支持家族女子改嫁，“再嫁支錢(qián)三十千。再娶者支錢(qián)十五千?！?/p>

今天，我們還需要家訓(xùn)嗎？

歷代家訓(xùn)內(nèi)容有著較為鮮明的發(fā)展趨勢(shì)，即以國(guó)家為本，逐漸到以生存為本，再到現(xiàn)今以人性為本。影響家訓(xùn)的“變量”有很多，如周朝和漢唐帝王的重視、魏晉南北朝局勢(shì)的動(dòng)蕩、宋代“重本抑末”傳統(tǒng)的崩解，以及外來(lái)文化的侵入等。自明朝以降，傳統(tǒng)家訓(xùn)遭遇到史無(wú)前例的挑戰(zhàn)——海外文化。

區(qū)別以往，明清兩代的文化發(fā)展不再是基于中原這一特定的歷史場(chǎng)域。隨著鄭和七下西洋，不管是否出于初衷，明朝用行動(dòng)證明與海外文化進(jìn)行了有效接觸。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，則宣告西方文明以堅(jiān)船利炮方式轟開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)。

在外來(lái)西方文化的步步進(jìn)逼面前，作為傳統(tǒng)文化神經(jīng)末梢的家訓(xùn)的呆板守舊缺陷暴露無(wú)遺。就算是那些飽讀詩(shī)書(shū)的有識(shí)之士，也鮮見(jiàn)積極主動(dòng)地面對(duì)新事物，并導(dǎo)入家訓(xùn)內(nèi)容。反倒常常選擇退回到歷史，冀望在傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)中尋找答案。曾國(guó)藩算得上晚清開(kāi)明重臣，對(duì)西方文化有過(guò)不錯(cuò)認(rèn)識(shí)。但其《曾文正公家訓(xùn)》依然沒(méi)有走出傳統(tǒng)家訓(xùn)一味強(qiáng)調(diào)“向內(nèi)”修煉的囚籠，所以他要求“子孫只守農(nóng)土家風(fēng)，求為可繼，惟有此而已”，只求家族永世昌盛，對(duì)于正大舉入侵的西方文化依舊思考不足。

當(dāng)家訓(xùn)對(duì)新事物反應(yīng)遲鈍，最終命運(yùn)難免是被拋棄。那些率先走出國(guó)門(mén)卻被西方發(fā)達(dá)科學(xué)技術(shù)驚呆了的年輕人很快掀起對(duì)傳統(tǒng)文化的批判狂潮。作為落后象征的家訓(xùn)，自然成為他們重點(diǎn)批判靶標(biāo)。那些堅(jiān)決從傳統(tǒng)家庭中出走的年輕人，非但不會(huì)得到家訓(xùn)的有效約束，還會(huì)被輿論推崇為有遠(yuǎn)見(jiàn)的英雄。

家訓(xùn)就這樣一去不復(fù)返了嗎？今天我們還需要家訓(xùn)嗎？

有一點(diǎn)我們無(wú)法改變：我們身上的每一滴血都源自傳統(tǒng)。沒(méi)有傳統(tǒng)，就沒(méi)有我們的今天。也不僅我們，其他國(guó)家其他民族同樣如此。也并不否認(rèn)，傳統(tǒng)家訓(xùn)中確有一些與當(dāng)今時(shí)代格格不入的內(nèi)容，但家訓(xùn)之所以能夠從西周流傳至漢唐，興盛于宋元，長(zhǎng)期成為一些家族的精神支撐，根本一點(diǎn)在于順應(yīng)時(shí)勢(shì)，比如對(duì)“三從四德”內(nèi)容的改造，對(duì)工商業(yè)思想的導(dǎo)入。以此觀之，明清家訓(xùn)之所以江河日下，及至后來(lái)還出現(xiàn)家訓(xùn)斷代現(xiàn)象，根本原因在于，對(duì)中西文化碰撞束手無(wú)策。

換句話說(shuō)，家訓(xùn)能否重新煥發(fā)活力，取決于能否積極適應(yīng)時(shí)代變化，自我改造。一言以蔽之，弘揚(yáng)家訓(xùn)，不是對(duì)傳統(tǒng)的故步自封，而是吸取精華，除去糟粕，與時(shí)俱進(jìn)。