張 夢(mèng)

（廣州南洋理工職業(yè)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州510925）

中國(guó)自古就是“禮儀之邦”，禮儀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。中華傳統(tǒng)禮儀文化，植根于中華傳統(tǒng)文化，博大精深、內(nèi)涵豐富，同時(shí)在促進(jìn)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活等各層面發(fā)揮著十分重要的作用。只有認(rèn)識(shí)、讀懂、領(lǐng)會(huì)中華傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)涵，才能更好的傳承其精髓。中華傳統(tǒng)禮儀文化對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)、堅(jiān)定文化認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的有機(jī)融合，具有深遠(yuǎn)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

1 中華傳統(tǒng)禮儀的內(nèi)涵

禮儀并不是自然存在的，她是人類(lèi)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，總體而言，禮儀的出現(xiàn)，其目的是為了構(gòu)建和諧的社會(huì)關(guān)系。一般而言，禮儀是一種內(nèi)部的個(gè)人修為，外部表征為一系列符合要求的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。同時(shí)，禮儀是社會(huì)生活的產(chǎn)物，因此，她又受到歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等外部社會(huì)因素的影響。中華傳統(tǒng)禮儀具有豐富的內(nèi)涵，可以從政治、道德、社會(huì)等三個(gè)方面進(jìn)行解讀。

1.1 中華傳統(tǒng)禮儀文化的政治內(nèi)涵

在中華傳統(tǒng)文化中，禮與政治密不可分。儒家經(jīng)典《禮記》中就蘊(yùn)含著大量的政治思想，可以說(shuō)，中國(guó)禮儀植根于政治，禮是為政者管理國(guó)家、穩(wěn)定社稷的重要依據(jù)，在禮儀的引導(dǎo)下，保證政通人和。儒家強(qiáng)調(diào)禮及禮儀的教化作用，進(jìn)而達(dá)到政令暢通、政治秩序穩(wěn)定的目的。周王朝國(guó)家制度的制定，主要是依據(jù)禮儀進(jìn)行的，在宗法制和分封制協(xié)調(diào)作用下，形成完整的制度體系，在維護(hù)政權(quán)上有著重要意義。由于禮和禮儀在治國(guó)及行政上的重要作用，因此，統(tǒng)治者將禮節(jié)和禮儀共同編制成具體的禮制，作為一種重要的行為規(guī)范。隨著書(shū)寫(xiě)文化的發(fā)展，逐漸將禮儀以文本形式呈現(xiàn)出來(lái)，突出其教化作用。分析中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的政治內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在以下方面：一是作為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的政治秩序；二是保障政令暢通的政治手段。

1.2 中華傳統(tǒng)禮儀文化的道德內(nèi)涵

禮儀和道德相結(jié)合是中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的主要特征，將禮儀融入到道德行為中，提高禮儀的規(guī)范和教化功能。從某種程度看，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀和道德屬于同一范疇，在學(xué)習(xí)和遵守禮儀的過(guò)程中，形成個(gè)體理想的人格。“立與禮”即以禮作為做人之根本；“行與禮”即以禮為做事的準(zhǔn)則；“讓與禮”即以禮為交往之準(zhǔn)則[1]。古人詳細(xì)完整論述了禮儀和道德的內(nèi)在聯(lián)系和相互關(guān)系，將禮看作是德的基礎(chǔ)，了解和遵循禮，才能保證個(gè)體的行為符合禮儀規(guī)范，最終達(dá)到德的目的。在人們具有禮的觀念基礎(chǔ)上，自覺(jué)發(fā)生規(guī)范行為，實(shí)現(xiàn)禮和德的互促發(fā)展。同時(shí)禮被看作是一種道德規(guī)范和意識(shí)，是善良人格的外顯形式。從這一角度看，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀體現(xiàn)出一定道德內(nèi)涵，具體來(lái)說(shuō)，禮和德的結(jié)合，是豐富禮儀文化內(nèi)涵的關(guān)鍵，同時(shí)禮儀行為又可作為道德實(shí)現(xiàn)的載體。

1.3 中華傳統(tǒng)禮儀文化的社會(huì)內(nèi)涵

禮儀通過(guò)對(duì)內(nèi)調(diào)節(jié)人的情感和意識(shí)、對(duì)外約束人的行為，進(jìn)而調(diào)控社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在機(jī)理。分析其功能原理時(shí)，可借助禮儀的價(jià)值導(dǎo)向和批判等功能，對(duì)個(gè)人情感及價(jià)值觀進(jìn)行科學(xué)調(diào)節(jié)，規(guī)范其行為，使其在禮儀文化引領(lǐng)下，實(shí)現(xiàn)自身的良好發(fā)展。借助價(jià)值導(dǎo)向功能，可引導(dǎo)人們規(guī)范自身行為；在價(jià)值批判功能下，可矯正人們不規(guī)范行為。在禮和禮儀共同作用下，增強(qiáng)人們判斷意識(shí)和行為約束力，在學(xué)習(xí)禮儀過(guò)程中健全自己的人格，更好融入到社會(huì)環(huán)境中。禮和禮儀的習(xí)得與傳承，就是個(gè)體自我完善的過(guò)程，也是推動(dòng)個(gè)人從自然人向社會(huì)人轉(zhuǎn)變的過(guò)程。回顧中國(guó)歷史，儒家文化長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位，禮儀文化是儒家文化的重要內(nèi)容。隨著儒家文化逐步成為主流文化，實(shí)現(xiàn)了禮儀文化廣泛推廣，使禮儀成為一種大眾生活準(zhǔn)則，并被運(yùn)用到國(guó)家治理領(lǐng)域，成為社會(huì)調(diào)節(jié)和控制的重要手段。禮儀是通過(guò)社會(huì)評(píng)價(jià)和自我反省來(lái)達(dá)到調(diào)節(jié)和控制社會(huì)的目的，并由此達(dá)到群體行為協(xié)同和社會(huì)和諧的目標(biāo)。

2 中華傳統(tǒng)禮儀文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系

大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀要入腦入心，就要借助中華傳統(tǒng)禮儀文化的教育價(jià)值，幫助學(xué)生形成正確價(jià)值觀。誠(chéng)然，中華傳統(tǒng)禮儀文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化源泉，但是，正如習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的：“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別的加以對(duì)待，有揚(yáng)棄的加以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人，以文育人?！薄耙幚砗美^承和創(chuàng)造發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化以及創(chuàng)新性發(fā)展?！盵2]

2.1 優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚土壤

任何一種價(jià)值觀都不會(huì)憑空產(chǎn)生，總是有其特定的歷史底色和精神脈絡(luò)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是無(wú)源之水、無(wú)本之木。它深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化之中。

英國(guó)歷史學(xué)家湯因比說(shuō)：人類(lèi)歷史上有26個(gè)文化形態(tài)，只有中華的文化傳承下來(lái)，從來(lái)沒(méi)有中斷。中華文明之所以沒(méi)有中斷并延續(xù)傳承至今，主要原因在于中華民族始終堅(jiān)持同一種精神追求、精神特質(zhì)和精神脈絡(luò)。中國(guó)是世界聞名的禮儀之邦，注重禮儀是中國(guó)人立身處世的重要美德，禮是中華民族的母德之一、中國(guó)文化的突出精神。中國(guó)文化認(rèn)為，禮是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志、治國(guó)安邦的根本、立身之本和區(qū)分人格高低的標(biāo)準(zhǔn)。禮作為道德規(guī)范，它的內(nèi)涵豐富，表達(dá)方式多樣：“禮制”、“禮教”，所指乃倫理制度和倫理秩序；“禮節(jié)”所指待人接物的形式；“禮讓”則用于處理與他人的關(guān)系。如此種種，不一而足。作為道德修養(yǎng)和文明的象征，禮貌、禮讓、禮節(jié)是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)[3]。這些優(yōu)良傳統(tǒng)代表著一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力。

在當(dāng)今社會(huì)，國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)，除了傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事領(lǐng)域，還延伸到文化領(lǐng)域，文化軟實(shí)力是綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。世界各國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)踐充分說(shuō)明，現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，每個(gè)國(guó)家都有適應(yīng)其國(guó)情的價(jià)值觀，但以美國(guó)為首的西方國(guó)家，把自身的價(jià)值觀當(dāng)成“普世價(jià)值”，通過(guò)和平或暴力的手段，向其他國(guó)家輸出。然而，任何一種價(jià)值觀念一旦脫離了自身的民族性，必定是“水土不服的”。習(xí)總書(shū)記提出要堅(jiān)持“文化自信”，而構(gòu)建我國(guó)文化的基本內(nèi)核，主要包括兩個(gè)方面，一是包括禮儀文化在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化，二是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主要內(nèi)核的社會(huì)主義制度文化[4]。踐行和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，只有根植在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中，才能煥發(fā)出新的生命力，才能激發(fā)整個(gè)民族潛在的能量，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)注入活力。

2.2 弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化是培育當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑

培育和確立正確的價(jià)值觀，對(duì)青年的成長(zhǎng)至關(guān)重要。習(xí)總書(shū)記指出：“青年處在價(jià)值觀形成和確立時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣。人生的扣子從一開(kāi)始就要扣好，要努力把核心價(jià)值觀的要求變成日常的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而形成自覺(jué)奉行的信念理念?！盵5]培育當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，關(guān)鍵一環(huán)是落到實(shí)處，要積極探索思想引領(lǐng)向行為示范的轉(zhuǎn)換路徑。探索將價(jià)值理想與“日常行為準(zhǔn)則”和“禮儀規(guī)范”相結(jié)合，從培養(yǎng)大學(xué)生基本的禮儀規(guī)范和倫理道德入手，從潛移默化到自覺(jué)踐行，從而促進(jìn)對(duì)大學(xué)生對(duì)價(jià)值理想的共識(shí)和自覺(jué)追求，無(wú)疑是一條重要的途徑。

中華傳統(tǒng)禮儀文化有著內(nèi)涵豐富的行為規(guī)范及道德培育的功能。以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)禮儀文化深刻體現(xiàn)了“求善”“踐仁”“和而不同”的價(jià)值取向，蘊(yùn)含著豐富的倫理資源和身心和諧的教育理念[6]。將優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化，融入到高校課程思政建設(shè)之中，在課程建設(shè)、社會(huì)實(shí)踐、校園文化、組織管理等各方面進(jìn)行廣泛的宣傳與滲透，對(duì)于培養(yǎng)“人格健全的完整人”，培養(yǎng)大學(xué)生建立基本的禮儀和倫理體系規(guī)范和樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀都能起到積極的作用。

3 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀融合的基本路徑

3.1 立足文化，構(gòu)建大學(xué)生價(jià)值觀教育的全體系

首先，加強(qiáng)學(xué)校教育。發(fā)揮課堂教育的主陣地作用，既要發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用，又要通過(guò)隱性教育模式，將優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)核融入到專(zhuān)業(yè)教育的各個(gè)方面，從課程教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐等各個(gè)環(huán)節(jié)，在提升大學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)和水平的同時(shí)，不斷學(xué)習(xí)和踐行正確的價(jià)值觀。同時(shí)，構(gòu)建良好的校園培育情境。用禮儀文化促進(jìn)大學(xué)生道德教育，引導(dǎo)大學(xué)生明大德、守公德、嚴(yán)私德，形成崇德向善的道德品質(zhì)，使其在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵養(yǎng)的實(shí)效性[7]。

其次，加強(qiáng)家庭教育。有研究表明，在子女成長(zhǎng)的影響因素分析中，家庭教育的影響占到90%。雖然這一結(jié)論并不完全客觀，但家庭教育是子女成長(zhǎng)中最關(guān)鍵的因素，這一論斷已被廣泛接受。在大學(xué)生的價(jià)值觀教育中，家庭教育是最深沉、最有效的手段。一是它的長(zhǎng)期性，家庭教育是人生的第一課堂，而這堂課沒(méi)有下課鈴，教育無(wú)處不在、隨時(shí)發(fā)生。二是它的示范性，家庭教育最有效的形式不是言傳，而是身教。因此，加強(qiáng)家庭教育，需要借助家庭教育中教育手段的 “柔和性”，可以從禮儀文化入手，加強(qiáng)道德體系的建設(shè)，發(fā)揮成員間直接影響的作用，促進(jìn)大學(xué)生正確價(jià)值觀的形成。

最后，加強(qiáng)社會(huì)教育。就國(guó)家社會(huì)而言，社會(huì)禮儀的構(gòu)建甚至比家庭禮儀和職業(yè)禮儀更為重要，社會(huì)禮儀體系不健全，社會(huì)秩序也就不可能和諧有序，有可能威脅到公民的正當(dāng)權(quán)益。因此，如果說(shuō)家庭教育具有自發(fā)性、自覺(jué)性的特點(diǎn)，那么社會(huì)教育就帶有一定的強(qiáng)制性，“約束與監(jiān)督”、“尊章守制”是社會(huì)教育的主要特點(diǎn)，而這正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)有之義。加強(qiáng)社會(huì)教育，對(duì)包括大學(xué)生在內(nèi)的全體人民構(gòu)建正確向上的價(jià)值觀，都有著積極的作用。

3.2 回歸本源，創(chuàng)建大學(xué)生價(jià)值觀教育的新范式

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化來(lái)源于社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐，將禮儀文化教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的融合，為大學(xué)生價(jià)值觀教育常態(tài)化提供了重要的載體和行為準(zhǔn)則[8]。

首先，結(jié)合大學(xué)生主體、特別是新時(shí)代大學(xué)生主體的特點(diǎn)，借力傳統(tǒng)禮儀文化推動(dòng)大學(xué)生價(jià)值觀教育的生活化，創(chuàng)新大學(xué)生價(jià)值觀教育的話語(yǔ)方式。價(jià)值觀教育屬于思想引領(lǐng)的范疇，是經(jīng)過(guò)提煉的高屋建瓴的價(jià)值約束。但價(jià)值觀教育要發(fā)揮其作用，要把握其話語(yǔ)方式。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)方式與新時(shí)代大學(xué)生的話語(yǔ)習(xí)慣還是有一定的差別，要提升價(jià)值觀教育的有效性，二者的話語(yǔ)方式必須趨于統(tǒng)一。傳統(tǒng)禮儀文化的生活化特點(diǎn)，正符合新時(shí)代大學(xué)生的話語(yǔ)表達(dá)方式。因此，借助傳統(tǒng)禮儀文化推動(dòng)大學(xué)生價(jià)值觀教育的生活化，是創(chuàng)新大學(xué)生價(jià)值觀教育的話語(yǔ)方式的有效方式之一。

其次，依托傳統(tǒng)節(jié)日，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入各類(lèi)主題教育和精神文化活動(dòng)之中，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀具象化。可以開(kāi)展“新年約”“清明思”“五四魂”“端午憶”“愛(ài)黨情”“中秋韻”“師恩念”“重陽(yáng)孝”等“節(jié)慶”主題實(shí)踐教育活動(dòng)。通過(guò)開(kāi)展這些主題實(shí)踐教育活動(dòng)來(lái)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化，增強(qiáng)大學(xué)生的民族認(rèn)同感和家國(guó)情懷。

最后，狠抓教師禮儀，滲透教師的榜樣示范作用。學(xué)高為師，身正為范，教師的一言一行往往對(duì)學(xué)生的影響極大。通過(guò)舉辦禮儀專(zhuān)家作講座，編排教師禮儀情景劇，組織大型的教師禮儀風(fēng)采展示會(huì)，全校教師通過(guò)演講、朗誦、歌曲、健身操、書(shū)法、時(shí)裝秀等形式體現(xiàn)教師對(duì)教師禮儀的詮釋。為進(jìn)一步突出教師禮儀內(nèi)外兼修的養(yǎng)成過(guò)程，尤其要注重內(nèi)在修養(yǎng)品味的提升，可以組織基于學(xué)校教師興趣愛(ài)好的專(zhuān)題展示活動(dòng)。活動(dòng)主題可分為：服飾藝術(shù)賞析、彩妝藝術(shù)賞析、茶文化藝術(shù)賞析，等等。這些活動(dòng)旨在提升教師的形象與修養(yǎng)，在工作中感染、影響、帶動(dòng)、教育學(xué)生，發(fā)揮教師正面積極引導(dǎo)作用。

3.3 結(jié)合實(shí)際，推動(dòng)大學(xué)生價(jià)值觀教育的多維度

立足新時(shí)代青年大學(xué)生的特點(diǎn)，牢牢把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化在價(jià)值觀教育中的顯性和隱性功能，堅(jiān)持教育模式和教育載體多樣化，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的多維度。

就教育主體而言，要積極探索新時(shí)代大學(xué)生群體的個(gè)性特點(diǎn)和接受方式，價(jià)值觀教育既要符合外在的教育要求，更要注重價(jià)值觀教育的有效性。因此，在教育過(guò)程中，要注重參與性，使大學(xué)生核心價(jià)值觀教育由單向、單一教育模式向雙向、多元教育模式轉(zhuǎn)變，使大學(xué)生由價(jià)值觀教育的接受者變成價(jià)值觀教育的實(shí)踐者，成為主動(dòng)傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要力量。

就教育方式而言，要積極拓展渠道和平臺(tái)，多管齊下，以校園文化建設(shè)為抓手，將傳統(tǒng)禮儀文化與現(xiàn)代教育完美結(jié)合，積極提煉傳統(tǒng)禮儀文化中的優(yōu)秀基因，并發(fā)展、融入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化所蘊(yùn)含的精神力量助推社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效傳播。

就教育載體而言，要結(jié)合新時(shí)代大學(xué)生“數(shù)字土著”的特點(diǎn)，積極適應(yīng)青年學(xué)生的話語(yǔ)習(xí)慣與話語(yǔ)方式，積極主動(dòng)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)新媒體這個(gè)新陣地，推動(dòng)基于互聯(lián)網(wǎng)特點(diǎn)的、在形式與內(nèi)容上有所創(chuàng)新的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。價(jià)值觀教育要凸顯傳統(tǒng)禮儀文化的生活化、具象化特點(diǎn)，同時(shí)要加強(qiáng)效果建設(shè)，使之符合傳播學(xué)規(guī)律，通過(guò)適當(dāng)?shù)膫鞑シ绞阶寖r(jià)值觀教育逐漸浸潤(rùn)到人們的心間。