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摘? 要：空間在當今人文社會科學研究領(lǐng)域的價值越來越突出。隨著社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展以及新技術(shù)影響傳播媒介的周期越來越短，中國傳媒機構(gòu)已處于深度調(diào)整期。提高創(chuàng)新能力是中國媒體科學建康、可持續(xù)發(fā)展的重要保證。

關(guān)鍵詞：空間轉(zhuǎn)向;空間認識范式轉(zhuǎn)換;媒介創(chuàng)新

中圖分類號：? ? ? 文獻標識碼： A? ? ?文章編號：1672-8122（2019）02-0000-04

空間問題長期未能進入社會科學的核心。正如厄里所嘆息的：“在某些方面，20世紀社會理論史是一個奇怪的時空史。歷史決定論將空間問題近乎50年處于評判質(zhì)疑的視野之外。”[1]隨著社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展和影響媒體的技術(shù)周期的縮短，中國媒體組織進入了一個深刻的調(diào)整期。提高創(chuàng)新能力是中國媒體科學和可持續(xù)發(fā)展的重要保證。近年來，媒介技術(shù)已經(jīng)從單向的視覺、聽覺轉(zhuǎn)向了視聽覺的“擬像空間”?！耙曈X文化”在后現(xiàn)代主義消費背景下，日益占據(jù)著主流地位，視覺消費也逐漸與文化相融合。在技術(shù)操縱與空間轉(zhuǎn)向的背景下，媒介將有什么新的發(fā)展與實踐價值便成為本文研究的要點。

一、 空間轉(zhuǎn)向與空間認知范式的轉(zhuǎn)換

（一）空間轉(zhuǎn)向的認知

在20世紀下半葉，空間問題日益成為學者們的熱門話題。詹明信指出我們的文化成了一種“日益受到空間和空間邏輯支配”的文化。?？抡J為，社會理論的空間化可以歸結(jié)為哲學概念的轉(zhuǎn)變，時間和空間經(jīng)驗的轉(zhuǎn)變，以及紀律從學科到整合的劃分[2]。列斐伏爾的開創(chuàng)性研究極大地促進了空間理論的發(fā)展。他總結(jié)了資本主義空間的種種功能：空間是一種生產(chǎn)方法，空間的使用就像使用機器一樣;空間是一個消費對象，整個空間在生產(chǎn)中被消耗[3];布迪厄?qū)Υ艘灿兴l(fā)展，他認為：空間是一種關(guān)系系統(tǒng)，空間之間的距離與社會距離一致?；谒麄兯鶕碛械馁Y本總額和他們擁有的資本結(jié)構(gòu)（即經(jīng)濟資本，文化資本，社會資本和象征資本的比例），參與者主要分為不同的社會空間。

自20世紀80年代以來，空間研究呈現(xiàn)出多維和跨學科的特征。?？抡J為，城市設(shè)計意味著一個微妙的統(tǒng)治目標。城市完全變成了一個統(tǒng)治機器。吉登斯認為，前現(xiàn)代社會的空間和位置基本上是和諧的，因為社會生活的空間取向適合大多數(shù)人，并且受當?shù)鼗顒拥摹按嬖凇庇绊?，但是“現(xiàn)代性的興起通過培養(yǎng)”缺失“的關(guān)系，使得人們遠離地方意義上的面對面互動，從而將空間與地點隔離開來。這個地方已成為一種“幽靈”，被社會影響所滲透和塑造?！癧4]。現(xiàn)代商品都在追求標新立異的產(chǎn)品設(shè)計，其目的不在于追求物質(zhì)上的品質(zhì)，而是追求一種精神空間與文化空間上的品位，包裝和設(shè)計逐漸取代了產(chǎn)品本身。

“用時間消滅空間的限制”，其實就是“創(chuàng)造出新的空間”。在現(xiàn)代社會中，空間的不在場造成了時間的消逝，空間的地位愈發(fā)重要。空間的表征已不是抽象時空上的體現(xiàn)，而是轉(zhuǎn)換為一種資本，一種生產(chǎn)資料的所在?？臻g在消費社會里，不斷消解著時間。在消解的過程中，貨幣交換成為主要的媒介載體，促成新的媒介產(chǎn)業(yè)循環(huán)鏈。哈維認為：在空間和時間的實踐永遠不會在社會事物中保持中立。他們都表現(xiàn)出某種階級或其他社會內(nèi)容，常常成為激烈社會斗爭的焦點。[5]。此外，他還提出了著名的“時空壓縮”概念，即：加速交通和信息進一步消除了對空間的障礙。因此，空間和時間在某種程度上都是一種權(quán)利。

（二） 空間認知范式的轉(zhuǎn)變

“當今的時代或許應是空間的紀元。我們處在一個共存的時代，一個并列的時代，近端時代，肩并肩的時代，以及分散的明星時代?！盵6]大眾傳媒為這一主題的實現(xiàn)提供了技術(shù)支持。麥克盧漢認為：“空間上的完全覆蓋，時間上的瞬時即達”構(gòu)成大眾傳媒的兩大特征?？臻g的存在在媒介技術(shù)運用下滲透在我們生活領(lǐng)域的任何角落，空間的物質(zhì)表現(xiàn)形態(tài)即是大眾傳媒造就的各種符號。新媒體的發(fā)展，使我們可以將生活細節(jié)即時傳送到網(wǎng)絡(luò)空間，供朋友和自己玩賞。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和三網(wǎng)融合的實現(xiàn)使視頻電視和網(wǎng)絡(luò)得到了很好的結(jié)合。此外，廣告、游戲、動漫、電影電視逐漸形成了產(chǎn)業(yè)鏈機制。圖像信息正以史無前例的速度，充溢在我們的生活空間里，成為生活中的主要信息內(nèi)容。

馬克思曾提出“時間消滅空間”的設(shè)想，他指出：“利用時間消除空間意味著將貨物從一個地方搬到另一個地方所需的時間減少到最低限度。資本越多，資本流通越頻繁，資本空間流通路徑越大，資本在空間擴張的力度越大，就越成功。努力利用時間來消除空間。法國思想家韋瑞利奧在“失蹤之美”中說：“速度越快，對環(huán)境的控制越多，交互時間逐漸取代身體活動的空間?！盵8]。其實，這一點也隱含了空間正在分隔時間，空間正在一步步占據(jù)時間的新推論。

在“視覺中心主義”的擬象場域里，另人眼花繚亂的視覺文化充斥著我們的眼球，各種媒介暴力信息占據(jù)著我們的時間空間，左右我們的身體和行為。所以，在某種行為上“空間消滅時間”是后現(xiàn)代空間轉(zhuǎn)向的一個新的特征。

空間轉(zhuǎn)向造成圖像與歷史文化的沖撞。空間的扁平化，表面化和虛擬化增強。媒體技術(shù)的發(fā)展解散了空間的現(xiàn)代性，產(chǎn)生了后現(xiàn)代主義的概念。在物質(zhì)空間上人類有了很大的開拓，空間不在具有神秘感。速度征服了空間的距離，讓傳播在空間跨度上更具自由性，麥克盧漢“地球村”設(shè)想成為現(xiàn)實。在社會中，空間更能代表社會關(guān)系的反映和生產(chǎn)資料的形式。列斐伏爾認為：“這個空間充滿了社會關(guān)系?？臻g是一種人類社會建構(gòu)，與知識體系和社會權(quán)利相聯(lián)系?！盵9]最后，空間轉(zhuǎn)向一個明顯特質(zhì)是其超空間性，超空間是媒介技術(shù)下的虛擬空間，是影像媒介下的虛幻表面，是不真實的當下存在。

空間轉(zhuǎn)向?qū)е旅鎸ι詈兔嫦蚴澜绲目臻g認知范式。哲學思維的抽象本體論回歸直覺生活?！按嗽谌松苯獬顺灡倔w的存在?？臻g環(huán)境的創(chuàng)造已成為當今社會的消費趨勢。無論是3D電影的熱映，還是穿越劇的流行，都體現(xiàn)著此在消解時間，片斷消化整體的趨向。此外，隨著虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)技術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了一種新的通信和通信方式，沉浸式通信方式。它將成為一種超越媒體的超級媒體，超越媒體，如電影，電視和互聯(lián)網(wǎng)，從而進一步改寫現(xiàn)有的生活方式。

當代文化正在成為一種視覺文化。海德格爾說：“現(xiàn)代性的基本過程就是征服世界作為形象的過程?！盵10]圖像文化的繁盛，某種意義上是人類文化生活過度依賴影像視覺圖像所致。這種文化事實與后現(xiàn)代消費文化和流行文化相結(jié)合，帶來了當今社會無處不在的形象文化和視覺文化。

二、空間認識范式轉(zhuǎn)換對媒介創(chuàng)新的實踐價值

（一）空間認識方式的轉(zhuǎn)換對媒介形態(tài)創(chuàng)新與融合的實踐價值

空間轉(zhuǎn)向使文化消費與媒介消費緊密勾連，空間認識方式的轉(zhuǎn)換使媒介形態(tài)更加多樣化，由于技術(shù)的發(fā)展，空間的距離感吞沒了時間。媒體組織正朝著“媒體融合”的方向發(fā)展。一方面，隨著空間認知的變化，傳統(tǒng)媒體的界限逐漸模糊，新媒體層出不窮。媒介終端的功能逐步強大。另一方面，社會經(jīng)濟和文化趨勢的發(fā)展導致社會階層的“分裂”，從而延伸到市場的“分裂”和觀眾的“分裂”。大眾時代的過渡是大眾時代，媒體與消費者之間的互動更加充分，新興媒體產(chǎn)業(yè)正在越來越多的信息滿足消費者的需求。

在空間認識范式轉(zhuǎn)換下，特別是隨著數(shù)字化視覺圖像時代的到來，傳統(tǒng)的媒介市場受到了巨大的沖擊。圖像時代的視覺審美對象，雖然有新奇、強烈的美感形式，但卻不具有藝術(shù)的純粹性和自律性。圖像功能的美學和日常實用性經(jīng)常被混淆。圖像空間文本和現(xiàn)實生活的界限日漸消亡。傳統(tǒng)媒體的傳統(tǒng)視聽媒體手段被消費時代的大眾文化逐一削弱。在媒介融合和的后現(xiàn)代主義背景下，媒介技術(shù)、空間、文化、權(quán)利應該走向一條體系化的道路。時間和空間的限制變得越來越不明顯，溝通的內(nèi)容越來越以生活為導向。傳統(tǒng)媒體剛剛走上了工業(yè)化的道路，面臨著新的挑戰(zhàn)。

（二）空間認識方式的轉(zhuǎn)換對構(gòu)建新型傳受關(guān)系的實踐價值

在空間認識范式轉(zhuǎn)向下，電視節(jié)目的話語權(quán)威正在逐漸地轉(zhuǎn)移到無名大眾中。受眾在節(jié)目的播出過程中通過媒介技術(shù)手段參加到節(jié)目中，讓節(jié)目變成了一個新型的平臺，一個雙向甚至多向的互動式空間。節(jié)目已經(jīng)不是一個單向的平臺，而是集合了各種社會關(guān)系權(quán)利的新型的公共空間。在此基礎(chǔ)上，計劃主題更加多樣化，生活和深化。在這的公共輿論空間里“專家”出席成為必不可少的角色扮演。他們或許正是一種政治與社會權(quán)利的代表，從而取代了媒介空間的民主性與自由性。節(jié)目的受眾此時已經(jīng)完全改變了閱聽者的身份，而是節(jié)目的參與者。打破了受傳的原始界限，以本體為主要傳播的時代逐漸到來，自媒體的出現(xiàn)更加速了這一點。

新媒體的傳播和接收反映了時空，超文本，開放性，互動性和多終端連通性的特點，使得主體逐漸多樣化。新媒體所具有的虛擬性也使主體和來源越發(fā)模糊。新媒體創(chuàng)造的各種虛擬信息，虛擬角色和虛擬現(xiàn)實逐漸使人們逐漸抽象，機械化，與人類互動。反過來，人們在虛擬環(huán)境中變得混亂。Merovitz所指的“情境風格”指的是多極化的破壞和再生以及傳輸和接收關(guān)系的價值關(guān)系[11]。例如：博客和播客的開放性，個性和互動性使信息傳播平臺更加自由和自主，加上公眾，公眾和公眾之間的溝通方式。所有傳播者都是主客體關(guān)系，這種關(guān)系不斷偏離和遷移。

溝通總是與社會價值觀相一致，社會凝聚力和意識形態(tài)是基于與共同價值觀和公眾輿論分離的懲罰。大眾傳播通過所謂的共同指向意見影響和限制公眾輿論[12]。但是，從傳播的實踐中可以看到，由于群體不穩(wěn)定，導致了社會凝聚力形成的漸趨困難。新媒體的特征之一是其通信的虛擬性質(zhì)，這通常是虛擬的匿名性。虛擬性的非空間組織和傳播成員的身體缺失使得傳播者遍布全國，進一步增加了傳播小組的不穩(wěn)定性。有人指出，就傳播的影響而言，過去依賴某些媒體的強大報道的時代已經(jīng)使世界的時代永遠消失。新興媒體的蓬勃發(fā)展，溝通渠道的擴散，大量信息的積累以及意見之間的分歧，是當前溝通力量建設(shè)面臨的社會背景。

（三） 空間認識方式的轉(zhuǎn)換轉(zhuǎn)對媒介綜合利用價值的發(fā)揮具有顯著意義

空間被媒體大量利用和利用?？梢哉f，空間要素已成為媒介創(chuàng)新開發(fā)的主要推動力。在與各種空間交織和互動的趨勢中，媒體可以添加的空間是無窮無盡的?，F(xiàn)代化的大眾傳媒，特別是進入21世紀以來媒介創(chuàng)新的實踐，其中大部分屬于媒介對空間要素的開發(fā)和利用。

空間認識方式的轉(zhuǎn)化影響著媒介的綜合利用價值。它改變了傳統(tǒng)媒介的時空觀，使信息在傳播過程中空間更加聚合。在消費主義視覺文化下，圖片與視頻音頻資料廣泛的運用在電視節(jié)目中。打造了虛擬空間與現(xiàn)實空間超體驗感受，跨時間距離的信息傳遞，更加勾連了歷史信息譜系。不僅增加了時間的跨度也增加了歷史體驗的深度。它利用了后現(xiàn)代主義空間轉(zhuǎn)向下空間消滅時間，空間景觀的碎片化拼接，以及人們?nèi)粘徝婪妒降霓D(zhuǎn)換。將傳統(tǒng)的二元傳播空間變?yōu)槎嘣?，動態(tài)性很強的，富有感知化的文化與時間、消費并存的，多媒體感官的想像空間。

受傳關(guān)系在空間認識范式下明顯模糊。在傳播空間轉(zhuǎn)向下形成自媒體與微傳播空間，自我意識與關(guān)注打破了沉默螺旋的結(jié)構(gòu)。新媒體傳播的時空，超文本，開放性，互動性和多終端連接使該主題多樣化?？臻g轉(zhuǎn)向亦形成了一種空間的生產(chǎn)。文化空間，地理空間和消費空間以及媒體空間高度整合。在景觀社會里呈現(xiàn)出人類與媒介聯(lián)手打造的異托邦。

三、空間認知范式轉(zhuǎn)化下空間秩序與價值取向

新媒體在空間認識范式的轉(zhuǎn)化下，也走向了新的道路。新媒體在網(wǎng)絡(luò)與視覺圖文的消費社會中開掘了新的空間。廣告和電視也與互聯(lián)網(wǎng)和移動電話等新媒體相結(jié)合。以前的空間實體感明顯減弱，虛擬空間的受眾使用感增強。彈出新聞與社交網(wǎng)絡(luò)的風靡，宣告了新媒體時代是一個空間轉(zhuǎn)換的時代?？臻g的不斷轉(zhuǎn)化，充溢我們生活的空間里，空間的不同體驗也正好與新媒體的運營模式相符合。媒介在圖像時代里，圖像將我們的視覺聽覺與思維進行了一種潛在的隔斷。因此，新媒體繼續(xù)侵蝕具有視聽優(yōu)勢的傳統(tǒng)媒體，盡管傳統(tǒng)媒體已開始擴展到新媒體業(yè)務(wù)以迎接新媒體的挑戰(zhàn)。然而，傳統(tǒng)媒體存在產(chǎn)業(yè)鏈重組，機制和功能變化等問題。機制和功能的變化要求傳統(tǒng)媒體從宣傳平臺轉(zhuǎn)向公共話語平臺。在空間轉(zhuǎn)型的客觀背景下，如何保證全社會的輿論導向，如何把握輿論導向等問題迫在眉睫。媒體行業(yè)的整合以及媒體行業(yè)與其他行業(yè)的融合和滲透，也為媒體行業(yè)的管理者制定政策帶來了挑戰(zhàn)。

空間秩序是社會關(guān)系的反映和象征意義的體現(xiàn)?？臻g生產(chǎn)以微妙的方式控制著人們的思想和情感。媒體創(chuàng)造的圖像形成了一個象征性的空間世界。貨物完全被視為符號，符號被視為商品?？臻g符號不是現(xiàn)實世界的反映，而是人們思想的產(chǎn)物。隨著空間的商業(yè)化和空間的象征化，空間生產(chǎn)已經(jīng)疏遠了社會空間。材料數(shù)據(jù)的生產(chǎn)實踐呈現(xiàn)出象征性的趨勢，社會消費活動往往是象征性的。如卡斯特所說：“集體消費模式構(gòu)成了城市單位的物質(zhì)基礎(chǔ)?！盵13]圖像空間的擴展反映在經(jīng)濟領(lǐng)域是城市化的過程。在后現(xiàn)代社會中，消費者想要的不是物品的實際功能，而是物品的象征價值。最后，空間生產(chǎn)的資本化導致了關(guān)系的象征。消費社會已經(jīng)沒有表象，只有模型、符號，由此構(gòu)造出高度統(tǒng)一的“內(nèi)爆”世界。同化機制成了空間生產(chǎn)的基本運行機制。

空間認識范式的轉(zhuǎn)換讓媒介之間的空間性保持了跨時間性的一致，比如在電視新聞中，新聞的的空間可視感更強，新聞的信息廣度空間也越加寬泛。在新聞中受眾的參與度也明顯增強，而在參與過程中也就形成了一個信息交換的場域。在傳播內(nèi)容方面，前幾年對民生新聞的重視，也是后現(xiàn)代主義空間轉(zhuǎn)向下的一種自我空間擴大的衍生品。

四、結(jié)論

后現(xiàn)代主義背景下，媒介技術(shù)、空間、文化、權(quán)利應以體系化、規(guī)范化為發(fā)展目標。隨著時間與空間的界限越來越模糊，傳播內(nèi)容也越來越走向生活化，走向?qū)μ摶梅柕淖非蟆?/p>

新媒體傳播中體現(xiàn)的時空，超文本，開放性，互動性和多終端連接的特征使得主題更加多樣化。信息傳播的來源已經(jīng)超出單一主體的范圍。新媒體創(chuàng)造的各種虛擬信息，虛擬角色和虛擬現(xiàn)實使人們在現(xiàn)實中逐漸被抽象，加工和與人類互動。反過來，人們在虛擬環(huán)境中逐漸變得混亂。

空間轉(zhuǎn)向逐漸形成了一種空間的生產(chǎn)，即：文化空間，地理空間和消費空間以及媒體空間高度整合。在空間生產(chǎn)鏈中，空間秩序問題應引起特別關(guān)注。所謂的空間秩序是社會關(guān)系的反映，理性的空間秩序通過媒體技術(shù)延伸到生活。在多邊的空間里我們逐漸成為單向度的人。因此，在空間生產(chǎn)日益發(fā)展的社會，一方面要合理利用和適應空間生產(chǎn)所帶來的各種變化，另一方面也應該樹立良好規(guī)范的媒介秩序，使我們不至于麻木迷失在空間里而進入一種無家可歸的狀態(tài)。

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