□ TEXT 曾衛(wèi)勝

改革開(kāi)放40年來(lái)，中國(guó)玉文化研究快速發(fā)展，在理論上對(duì)一些重大基礎(chǔ)性問(wèn)題進(jìn)行了新探索，提出了新主張；在實(shí)踐上對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域的有關(guān)問(wèn)題均有所回應(yīng)和探究。2008年，受楊伯達(dá)先生暨中國(guó)文物學(xué)會(huì)玉器專(zhuān)業(yè)委員會(huì)的委托，我執(zhí)筆了《1999～2008中國(guó)玉文化玉學(xué)學(xué)術(shù)成果綜述》，并出版了《輝煌十年 繼往開(kāi)來(lái)——1999～2008中國(guó)玉文化玉學(xué)研究成果精粹》一書(shū)。

今又過(guò)十年，很遺憾，這十年，學(xué)術(shù)研究氣氛、學(xué)術(shù)成果、學(xué)術(shù)隊(duì)伍等，都不見(jiàn)有明顯起色。令人敬佩的是，楊伯達(dá)先生80～90歲高齡期間，出版了“史前玉文化研究系列”三部專(zhuān)著和《中國(guó)古代玉器鑒定》；陸建芳等組織團(tuán)隊(duì)撰寫(xiě)出版了中國(guó)第一部大型玉器通史《中國(guó)玉器通史》，于平組織團(tuán)隊(duì)撰寫(xiě)了《瀆山大玉海研究》（即將由科學(xué)出版社出版）。這幾個(gè)成果是近十年來(lái)的典型代表，無(wú)論從宏觀、從微觀，還是從專(zhuān)題，都達(dá)到了開(kāi)創(chuàng)性、奠基性意義。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)玉文化研究也應(yīng)肩負(fù)新的使命，要有更多新氣象新作為。

一、在重大問(wèn)題上敢于發(fā)聲、善于發(fā)聲、正確發(fā)聲

中國(guó)玉文化研究不是脫離現(xiàn)實(shí)的抽象思辨，而應(yīng)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，緊跟時(shí)代步伐。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，明確提出要大力弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提倡文化自信，提倡人民要有信仰。全面深化改革面臨更復(fù)雜的問(wèn)題、更尖銳的矛盾，社會(huì)利益格局、社會(huì)生活方式以及人們的思想觀念都在更迅速、更廣泛、更深刻地變化和調(diào)整。在這樣的時(shí)代背景下，許多中國(guó)文化、中國(guó)文明的大是大非問(wèn)題，需要我們運(yùn)用中國(guó)玉文化要素積極發(fā)聲，做出準(zhǔn)確闡釋。

在大是大非和重大原則性問(wèn)題面前，中國(guó)玉文化研究要有效回應(yīng)，敢于發(fā)聲、善于發(fā)聲、正確發(fā)聲。

敢于發(fā)聲，就是要站在中國(guó)文明、中國(guó)文化光輝歷程，站在人類(lèi)文明進(jìn)程的歷史長(zhǎng)河的立場(chǎng)上，為中國(guó)文化的文化自信、為人民群眾的美好生活立言；中國(guó)玉文化是中華文明的奠基石與助推器，是中國(guó)人民文化自信的物質(zhì)載體。

善于發(fā)聲，就是要善于用人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，表達(dá)人民群眾的利益訴求和美好生活需要；“君子比德與玉”，中國(guó)文化的君子品格、人民的高雅情操，通過(guò)玉文化得到體現(xiàn)與傳承。

正確發(fā)聲，就是要在玉文化研究層面，要善于學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義基本原理，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化、世界道德文化的豐富養(yǎng)分，研究好玉文化學(xué)科的本質(zhì)、價(jià)值、功能等基本問(wèn)題。

二、立足當(dāng)今社會(huì)生活實(shí)踐進(jìn)行開(kāi)創(chuàng)性研究

隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展突飛猛進(jìn)，當(dāng)今時(shí)代涌現(xiàn)出許多新的社會(huì)生活方式，形成許多新的社會(huì)關(guān)系模式，一些新的社會(huì)生活實(shí)踐領(lǐng)域隨之出現(xiàn)，如虛擬網(wǎng)絡(luò)、人工智能等。這些新的社會(huì)生活方式、社會(huì)關(guān)系模式和社會(huì)生活實(shí)踐領(lǐng)域在為人們的日常生活不斷開(kāi)創(chuàng)新空間的同時(shí)，也引發(fā)一系列新的倫理道德觀、財(cái)富觀、社會(huì)健康風(fēng)氣等等問(wèn)題。

中國(guó)玉文化研究要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，重點(diǎn)研究政治與道德、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德等的關(guān)系問(wèn)題，研究人對(duì)自然的倫理義務(wù)（玉料開(kāi)采與利用），研究闡釋玉器審美的本質(zhì)，研究闡釋玉器題材與造型的時(shí)代風(fēng)格，等等。在此基礎(chǔ)上，以全新的思路、方法、工具、手段和話(huà)語(yǔ)，為人們的社會(huì)生活提供玉文化的規(guī)范與引領(lǐng)，從而使之成為建設(shè)美好生活的推動(dòng)力量。

三、積極探索新的研究方法和手段

中國(guó)玉文化的研究對(duì)象不能僅僅停留在對(duì)古代玉器作品的研究與闡釋上，更要關(guān)注與現(xiàn)代玉器的價(jià)值取向與社會(huì)反響?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的變化，要求中國(guó)玉文化研究的方法和手段隨之不斷創(chuàng)新。

目前，一些玉文化學(xué)研究成果之所以難以有效應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的重大問(wèn)題，難以在社會(huì)生活的新領(lǐng)域、新問(wèn)題面前強(qiáng)力發(fā)聲，難以有效規(guī)范和引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，很大程度上是因?yàn)椋貉芯筷?duì)伍多數(shù)為文博考古系統(tǒng)專(zhuān)家，他們的使命就是探尋研究古代文明的一般規(guī)律和特殊性，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)玉器玉文化的關(guān)注較少、對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的玉器審美、玉器價(jià)值體系、玉文化與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系等，用功較少。大專(zhuān)院校、珠寶機(jī)構(gòu)的研究者都是理工科的知識(shí)結(jié)構(gòu)，多數(shù)對(duì)中國(guó)悠久的玉文化史不太熟悉，古今難以融會(huì)貫通，有的甚至望文生義、曲解誤解。

研究方法和手段過(guò)于陳舊落后、抽象單一。一些玉文化學(xué)研究者不善于借助新技術(shù)、不擅長(zhǎng)實(shí)證調(diào)查、不善用數(shù)據(jù)分析、不善于交叉集成，而是醉心于主觀臆測(cè)、抽象思辨，用閉門(mén)造車(chē)的方式搞研究。這樣的研究方式不可能有效應(yīng)對(duì)開(kāi)放多元、變動(dòng)不居和紛繁復(fù)雜的當(dāng)今社會(huì)生活。時(shí)代要求我們加快玉文化學(xué)研究方法創(chuàng)新，主動(dòng)學(xué)習(xí)、借鑒其他學(xué)科的研究成果，大膽嘗試新技術(shù)、新工具、新手段，并從中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，加快推動(dòng)中國(guó)玉文化研究的創(chuàng)新。

惜玉坊 供圖

惜玉坊 供圖

翡翠物語(yǔ) 供圖

惜玉坊 供圖

百萃珠寶 供圖

四、推動(dòng)話(huà)語(yǔ)體系創(chuàng)新發(fā)展

概念、話(huà)語(yǔ)及其體系蘊(yùn)含著獨(dú)特的價(jià)值立場(chǎng)和思維方式。目前，中國(guó)玉文化研究話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)還存在一些不足，話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)仍滯后于快速發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。這既阻礙了研究的深入，也抑制了研究作用的發(fā)揮。

中國(guó)玉文化研究要堅(jiān)持和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀念，形成能體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和當(dāng)代價(jià)值觀念的話(huà)語(yǔ)表達(dá)體系；采取易于理解和接受、感染力強(qiáng)的傳播方式，通過(guò)高質(zhì)量的影視傳播、書(shū)籍出版、文藝演出、體育競(jìng)技等形式實(shí)現(xiàn)文以載道，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀念等以恰當(dāng)?shù)姆绞胶洼d體生動(dòng)表達(dá)出來(lái)；積極主辦、承辦影響力大的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，積極參與國(guó)內(nèi)國(guó)際哲學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、珠寶學(xué)研究的話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)，掌握更多話(huà)語(yǔ)主動(dòng)權(quán)。當(dāng)前，創(chuàng)新中國(guó)玉文化研究話(huà)語(yǔ)體系，應(yīng)著重在以下幾個(gè)方面用力：一是繼承與弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)、概念，借鑒國(guó)內(nèi)外文化學(xué)研究的優(yōu)秀話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式，建構(gòu)具有中國(guó)特色的玉文化研究話(huà)語(yǔ)體系。二是走出書(shū)齋，走向社會(huì)、走進(jìn)市場(chǎng)，從人民群眾生動(dòng)鮮活的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)、捕捉、吸納富有表現(xiàn)力、感染力和生活氣息的話(huà)語(yǔ)，探索話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式。三是站在人類(lèi)文明、人類(lèi)文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，比較發(fā)現(xiàn)中國(guó)玉文化的優(yōu)秀要素，研究論述中國(guó)玉文化的歷史意義與現(xiàn)實(shí)意義。

五、研究人員的社會(huì)責(zé)任與潔身自愛(ài)

從事玉文化研究的專(zhuān)家學(xué)者應(yīng)秉承“君子如玉”的道德修養(yǎng)，遵循實(shí)事求是的精神，“潔身自愛(ài)”，不以“玉文化”為幌子謀取不義之財(cái)，更不應(yīng)以玉文化專(zhuān)家的名義參與一些不嚴(yán)肅的、容易誤導(dǎo)大眾的商業(yè)行為；從事玉器加工貿(mào)易和收藏的專(zhuān)家、藏家、企業(yè)家，應(yīng)遵循“玉美”的審美情趣，不用負(fù)面的題材，不用有悖道德傳統(tǒng)和社會(huì)公認(rèn)審美趣味的題材，更應(yīng)遵循誠(chéng)信、健康的商業(yè)原則，使玉文化的傳統(tǒng)能夠永葆青春地傳承下去。

六、學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)和概念的標(biāo)準(zhǔn)化問(wèn)題

玉文化研究的專(zhuān)家學(xué)者們的學(xué)術(shù)背景、職業(yè)、專(zhuān)業(yè)不同，在表述、運(yùn)用、理解學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)和概念時(shí)異彩紛呈，差距很大，尤其對(duì)“和田玉”、“軟玉”、“真玉”、“非真玉”、“昆山玉”、“昆侖玉”等等概念的理解與應(yīng)用的矛盾與邏輯混亂，影響了玉文化學(xué)科研究的深入和廣泛性，影響了人們對(duì)玉文化成果的接受與傳播。希望能夠組織專(zhuān)家制定一套科學(xué)的、標(biāo)準(zhǔn)化的學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)和概念；希望專(zhuān)家學(xué)者們對(duì)已有共識(shí)的術(shù)語(yǔ)和概念能夠規(guī)范運(yùn)用和解釋。我們提倡科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)和自由、創(chuàng)新的學(xué)術(shù)氣氛，提倡運(yùn)用清晰簡(jiǎn)潔而科學(xué)規(guī)范的術(shù)語(yǔ)和概念。

七、學(xué)科發(fā)展方向

1.大力加強(qiáng)玉文化的學(xué)科意識(shí)的培養(yǎng)，使“玉文化”成為真正的學(xué)科，努力推動(dòng)玉文化走向主流的社會(huì)文化，聯(lián)合一些高等院校、科研機(jī)構(gòu)、出版社等，把玉文化的研究成果向社會(huì)轉(zhuǎn)化，擴(kuò)大玉文化的社會(huì)影響力；

2.大力培養(yǎng)玉文化研究人才，每個(gè)地域文化應(yīng)盡力造就一些領(lǐng)軍人物或有影響力的人物，形成玉文化研究的社會(huì)氣候，更新學(xué)科知識(shí)、擴(kuò)大學(xué)術(shù)視野，豐富研究方法、提倡學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，活躍學(xué)術(shù)氣氛、形成學(xué)術(shù)流派；

3.形成多學(xué)科、多領(lǐng)域的合作交流，大力加強(qiáng)基礎(chǔ)性資料的整理與研究，促進(jìn)各地各級(jí)文博部門(mén)和有實(shí)力的收藏家向?qū)W者專(zhuān)家開(kāi)放資料和實(shí)物；

4.加強(qiáng)對(duì)玉的文化要素、玉的加工工藝學(xué)、玉的思想史、玉的交流史等等課題研究；制定一套邏輯清晰、概念規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)；深入探討一些專(zhuān)題性強(qiáng)的課題；探索多種形式的“座談會(huì)”、“論壇”，加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流，提高工作效率；成立“學(xué)術(shù)委員會(huì)”，對(duì)眾多專(zhuān)家學(xué)者的學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行審核、優(yōu)化，尤其對(duì)學(xué)術(shù)論文的發(fā)表與結(jié)集出版應(yīng)擇優(yōu)編審，盡量防止一些粗制濫造的論文論著流向社會(huì)、誤導(dǎo)公眾，盡量向社會(huì)提供優(yōu)質(zhì)的論文論著；

翡翠物語(yǔ) 供圖

5.加強(qiáng)對(duì)流失海外玉器的研究，力爭(zhēng)能影響和促進(jìn)一些珍貴的流失玉器回歸祖國(guó)；

6.加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代玉器市場(chǎng)的指導(dǎo)，引導(dǎo)當(dāng)代玉器市場(chǎng)傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)玉文化，加強(qiáng)對(duì)國(guó)際社會(huì)的宣傳與影響。

唯有如此，玉文化研究才能貼近生活、貼近人民，更好服務(wù)于人民群眾的美好生活需要。再過(guò)十年，當(dāng)我們盤(pán)點(diǎn)總結(jié)時(shí)，可以欣喜、可以洋洋灑灑，可以自豪地又稱(chēng)“輝煌十年”！