王仁海

摘 要：博古畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)題材中的一個(gè)獨(dú)具特色的畫(huà)題與創(chuàng)作樣式，文章通過(guò)梳理博古畫(huà)的發(fā)展史，并將不同時(shí)期的博古畫(huà)置于歷史大背景中加以觀(guān)照，剖析其審美嬗變及民族審美文化心理，進(jìn)而抽繹出其優(yōu)秀傳統(tǒng)元素并運(yùn)用到當(dāng)代藝術(shù)教學(xué)中去，分析其藝術(shù)價(jià)值以使其服務(wù)于當(dāng)前多元文化發(fā)展的新時(shí)代，進(jìn)一步增強(qiáng)我們民族文化的自信力。

關(guān)鍵詞：博古畫(huà);審美嬗變;民族心理;價(jià)值思考

在中國(guó)美術(shù)史上，從現(xiàn)存的資料來(lái)看，畫(huà)面中描繪古器物元素符號(hào)最早可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期采桑宴樂(lè)射獵攻戰(zhàn)紋銅壺上的紋飾，以及漢畫(huà)像磚與石上的博古圖案，但以表現(xiàn)博古器物為題材的中國(guó)畫(huà)在唐宋之后始興，本文研究的即為中國(guó)畫(huà)范疇的“博古畫(huà)”。其通常指摹寫(xiě)古代青銅鼎、簋、鬲、瓶等器物的中國(guó)畫(huà)作品，又稱(chēng)作為博古圖、鐘鼎畫(huà)，狹義是指以摹寫(xiě)青銅鼎彝等器物為主體的中國(guó)繪畫(huà)作品，廣義是指含有博古元素符號(hào)的中國(guó)繪畫(huà)作品。博古畫(huà)在古代主要是為了摹寫(xiě)器物形狀，記錄當(dāng)朝文化，在當(dāng)代則有了普及傳統(tǒng)文化知識(shí)與博愛(ài)精神的意義。

一、博古畫(huà)的發(fā)展史

在中國(guó)繪畫(huà)史上，博古畫(huà)是一種獨(dú)具特色的繪畫(huà)題材，自唐宋興起后，博古畫(huà)的圖像層出不窮，其內(nèi)涵與外延隨著時(shí)代的發(fā)展而不同。

（一）博古畫(huà)萌芽時(shí)期（唐、五代）

表現(xiàn)博古題材的中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)：“始于宗教的禮佛供花，多見(jiàn)瓶插蓮荷，其‘不枝不蔓，著而不染的形象，具有特殊寓意?！盵1]據(jù)明代《清河書(shū)畫(huà)舫》中記載南宋收藏家司德用家所藏的卷軸畫(huà)中有一幅唐代湯子昇的《博古圖》，而遺憾的是沒(méi)有對(duì)作品內(nèi)容的詳細(xì)記載，關(guān)于這幅作品的描述僅四個(gè)字“博古圖佳”。舊傳為南唐人物畫(huà)家周文矩所作《水榭看鳧》中，侍婢手捧長(zhǎng)頸瓶即為博古題材，內(nèi)插折枝梅，盡顯優(yōu)雅儀態(tài)?，F(xiàn)藏上海博物館的唐代孫位的《竹林七賢》《高逸圖卷》中也有博古題材描繪。這個(gè)時(shí)期的博古題材表現(xiàn)較少，可視為萌芽時(shí)期。

（二）博古畫(huà)獨(dú)立時(shí)期（兩宋）

宋代時(shí)出現(xiàn)專(zhuān)門(mén)的博古圖，即描繪古器物圖像之作，王黼撰《宣和博古圖》是其早期代表。蔡絳《鐵圍山叢談》曰：“李公麟，字伯時(shí)，最善畫(huà)。性喜古，取生平所得及其聞睹者，作為圖狀，而名之曰《考古圖》。及大觀(guān)初，乃仿公麟之《考古》作《宣和殿博古圖》，則書(shū)踵李公麟而作，非踵黃伯思而作，且作于大觀(guān)初，不作于宣和中?！?[2]從蔡京之子絳所記目睹可知，宋代的青銅器等博古器物“模繪圖形、勾勒銘文、考釋文字”的創(chuàng)制既奠定了古代青銅器研究的基礎(chǔ)，也促進(jìn)了博古題材在中國(guó)畫(huà)中的應(yīng)用?，F(xiàn)存該時(shí)期最早的博古畫(huà)是藏于臺(tái)北“故宮博物院”的北宋董祥于崇寧元年（1102年）所作的《歲朝圖》。在中國(guó)畫(huà)中的應(yīng)用，這一時(shí)期博古畫(huà)主要在人物畫(huà)中作為次要審美題材呈現(xiàn)，如馬和之的《月色秋聲圖》等。

（三）博古畫(huà)發(fā)展時(shí)期（元明）

這一時(shí)期，博古畫(huà)主要分為兩類(lèi)，一類(lèi)是表現(xiàn)文人博古場(chǎng)景的“博古圖”，一類(lèi)是在人物畫(huà)中的次角“博古題材”。如明代丁云圖的《羅漢》人物畫(huà)中“案上白瓷觚插蓮花供養(yǎng)，旁置香爐與書(shū)冊(cè)。透型湖石旁栽木蘭與翠竹，奇石平臺(tái)擺置靈芝盆景，內(nèi)盛雨花石”。[3]又如元?jiǎng)⒇灥馈断膱D》等，其畫(huà)中亦皆有博古元素的描繪。

（四）以拓繪為主的博古畫(huà)高峰時(shí)期（清代、民國(guó)）

清乾嘉年間，伴隨著金石學(xué)熱潮而興起的博古畫(huà)也進(jìn)入興盛時(shí)期。清道咸以后青銅鼎彝研究之學(xué)蔚然成風(fēng)，馬起鳳、達(dá)受開(kāi)創(chuàng)了金石全形拓，為博古畫(huà)增添了新的金石元素，如美術(shù)家薛永年所言：“受西畫(huà)與攝影的影響，據(jù)《前塵夢(mèng)影錄》記載，先是道光間嘉興馬起鳳發(fā)明了有立體感的全形拓，后經(jīng)畫(huà)僧六舟發(fā)展，囊括素描觀(guān)念、傳拓技法與剪紙功效的全形拓開(kāi)始風(fēng)靡朝野，用全形傳拓古器物補(bǔ)以花卉的博古畫(huà)，也隨之興起?！?[4]任薰、朱偁合作的《博古畫(huà)會(huì)四條屏》（1872年）可為拓繪結(jié)合博古花卉的早期代表，其后比較知名的海派博古畫(huà)，大致是在古器物拓片上直接點(diǎn)染花卉并盛行。這一時(shí)期博古畫(huà)家有吳大澂、黃士陵、任伯年、吳昌碩等。

（五）以水墨為主的博古畫(huà)轉(zhuǎn)型時(shí)期（現(xiàn)代）

新中國(guó)成立后，拓繪博古畫(huà)的發(fā)展趨緩，手繪博古畫(huà)以寫(xiě)意為主，其作品多不用拓片，而是直接創(chuàng)作古器物，將瓶罐鼎彝與折枝花卉一氣用水墨勾勒而成，將文人的儒雅情趣以及“富貴壽考”“吉祥長(zhǎng)壽”的美好愿望，推入了更為自然的優(yōu)美境界，體現(xiàn)出獨(dú)立的審美情趣。有影響的畫(huà)家有齊白石、孔小瑜、田世光等。

二、博古畫(huà)的審美嬗變

在中國(guó)繪畫(huà)史上，博古畫(huà)主要有手繪與拓繪兩種，表現(xiàn)的博古元素符號(hào)視其在作品中因經(jīng)營(yíng)位置和表現(xiàn)主題不同，其審美價(jià)值亦不同。

重金石文物資料價(jià)值的博古圖。以于北宋編纂的《宣和博古圖》為代表，這類(lèi)博古圖意在描摹原器，以其文物資料價(jià)值為主，藝術(shù)審美價(jià)值為次。

人物畫(huà)中以人物描繪為主體的博古題材，有審美情趣而不具有獨(dú)立的審美價(jià)值。這類(lèi)繪畫(huà)中不是以青銅器為主體來(lái)描繪對(duì)象，表現(xiàn)的是人物故事，畫(huà)面中博古器物雖有一定的審美意趣，但不具獨(dú)立的審美價(jià)值。如宋代蘇漢臣的《秋庭戲嬰圖》、清代華喦的《金谷園圖》等。

金石文物資料價(jià)值和藝術(shù)審美價(jià)值相融合的金石題跋類(lèi)博古畫(huà)。這類(lèi)繪畫(huà)特點(diǎn)是以青銅器為表現(xiàn)主體，用手繪、全形拓或拓繪結(jié)合的藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn)金石器物，并對(duì)金石器物的考證文字運(yùn)用書(shū)法題跋的形式來(lái)完成畫(huà)面，使其形成具備獨(dú)立審美價(jià)值的“全形、博古”藝術(shù)，如六舟《彝器全形拓四條屏》、黃士陵《丁子鼎全形》等。著名美術(shù)家薛永年稱(chēng)這種作品是“把拓與繪結(jié)合為一，既利用了傳統(tǒng)資源，又賦予了新的意蘊(yùn)，以獨(dú)特新穎的形式，實(shí)現(xiàn)了‘質(zhì)沿古意而文變今情的創(chuàng)造?！盵5]由此形成既具有金石文物資料價(jià)值，又具有審美價(jià)值的拓繪博古畫(huà)。

具有獨(dú)立審美價(jià)值的手繪博古畫(huà)。這類(lèi)作品的特點(diǎn)是以全部手繪或者繪拓結(jié)合的藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn)鐘鼎彝器，在此基礎(chǔ)上補(bǔ)畫(huà)花卉蔬果而相互配置構(gòu)成畫(huà)面，形成具有獨(dú)立審美價(jià)值的博古畫(huà)。

三、民族審美文化心理

博古畫(huà)發(fā)展有其深厚的民族文化心理支撐，因而“博古畫(huà)”發(fā)展成為獨(dú)特的民族繪畫(huà)形式。

（一）中國(guó)人的“崇古”情懷

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，各家紛紛推出古人以尋求理論支持，如儒家以西周的禮樂(lè)制作為楷模，墨家則追到更古的夏朝。由人及物，中國(guó)先賢對(duì)于古文化有一種天然的崇拜，對(duì)于以青銅器為代表的古器物的尊崇自是不言而喻的。

董其昌在《骨董十三說(shuō)》中提到：“先王之盛德在于禮樂(lè)，文士之精神存于翰墨。玩禮樂(lè)之器可以進(jìn)德，玩墨跡舊刻，可以精藝?！笨芍^動(dòng)中肯綮，把賞玩古器物與個(gè)人修養(yǎng)聯(lián)系起來(lái)。

（二）文人對(duì)禮器的重視

商周時(shí)期文化的主要代表就是青銅器。當(dāng)時(shí)的鼎主要作用就是禮器、祭器，禮器象征的是秩序。漢何休注所說(shuō)的“天子九鼎，諸侯七，卿大夫五，元士三”，鼎成了權(quán)力象征。漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想成為治理國(guó)家的主要理念，而“禮”則是儒家治國(guó)的核心理念之一，禮器則是“禮”的理念的實(shí)物化象征，所以，此后的歷代文人莫不對(duì)禮器懷有崇敬之心。

（三）中國(guó)古代士人階層的文人情懷

當(dāng)儒家文化占據(jù)了統(tǒng)治地位以后，“書(shū)齋生涯”便成為士人生活中的常態(tài)。古器物和書(shū)籍與文人追求的氣息相通，所以便成為文人們案頭賞玩的熱衷之物，“博古”與“尚文”自然融入士人情懷。

四、在當(dāng)代藝術(shù)教學(xué)中價(jià)值和思考

博古畫(huà)在新的時(shí)代應(yīng)有新的要求和創(chuàng)新，在藝術(shù)教學(xué)中有重要的應(yīng)用和推廣價(jià)值。

表現(xiàn)題材的拓展與審美趣味的豐富，當(dāng)代博古畫(huà)創(chuàng)作亦應(yīng)“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)博古畫(huà)表現(xiàn)題材以博古花卉為主，為適應(yīng)時(shí)代審美要求進(jìn)一步拓展題材范圍，可融入反映現(xiàn)代文化生活的時(shí)代符號(hào);另一方面，進(jìn)一步豐富博古畫(huà)審美趣味，傳統(tǒng)博古畫(huà)偏重于個(gè)人情趣的抒發(fā)，缺乏時(shí)代宏大主題的展現(xiàn)，今天的博古畫(huà)要緊扣時(shí)代脈搏，與國(guó)家民族命運(yùn)緊密相聯(lián)，展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)采。

在表現(xiàn)形式與手法上，當(dāng)代博古畫(huà)與時(shí)代文化發(fā)生碰撞與融和。一是繼承傳統(tǒng)形態(tài)的手繪、拓繪相結(jié)合的方法，二是共融中西形態(tài)的水墨、彩繪的方法，三是加入現(xiàn)代派藝術(shù)表現(xiàn)手法及解構(gòu)與重構(gòu)等原理并使傳統(tǒng)與現(xiàn)代手法相結(jié)合的方式，讓博古畫(huà)既有傳承又有創(chuàng)新，既有民族性又有世界性。

在應(yīng)用范圍上，多領(lǐng)域拓展，多角度講好中國(guó)故事。博古畫(huà)除在繪畫(huà)領(lǐng)域表現(xiàn)，還可在影視、網(wǎng)絡(luò)等視覺(jué)媒介中加以傳播，多元呈現(xiàn)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的魅力。

通過(guò)梳理和分析博古題材的中國(guó)畫(huà)發(fā)展史，并將其置于不同的歷史時(shí)期加以觀(guān)照可以看出，其內(nèi)涵與外延隨著時(shí)代的發(fā)展而不同，通過(guò)不同歷史時(shí)期的作品深入剖析其審美嬗變及民族審美文化心理等，進(jìn)而抽繹出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，分析其在當(dāng)代藝術(shù)教學(xué)中的價(jià)值并用于藝術(shù)創(chuàng)作中，從而從客觀(guān)上全面認(rèn)識(shí)博古畫(huà)，深入一步發(fā)掘其與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的文化關(guān)系，進(jìn)一步推動(dòng)、啟迪當(dāng)前多元文化視野下的藝術(shù)創(chuàng)作，并賦予博古畫(huà)以新的時(shí)代內(nèi)容，以傳統(tǒng)的藝術(shù)再現(xiàn)形式來(lái)增強(qiáng)民族文化自信力。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：

山東藝術(shù)學(xué)院