馬盛蕓

(浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院 浙江金華 321004)

一、中西文化中的“身體”

身體是人類(lèi)“第一性”的存在與表述方式。人類(lèi)生存與繁衍的演進(jìn)之路，文明從鄉(xiāng)野到城市的變化之途，就是一部以身體書(shū)寫(xiě)和記憶的歷史。身體不只是生理意義上的形軀，更是由歷史、社會(huì)、政治權(quán)利與文化的建構(gòu)而成的，它是人自我理解的起點(diǎn)，也是我們理解世界的媒介。

(一)中國(guó)文化的“身體”觀

中華民族獨(dú)特的地理環(huán)境與生產(chǎn)方式?jīng)Q定了先民們必須合天時(shí)、應(yīng)地利、求人和。生存適應(yīng)之經(jīng)驗(yàn)濃縮于“人法地，地法天，天法道，道法自然”的哲學(xué)知見(jiàn)中，形成了中國(guó)人“時(shí)空合一”“三才一體”“萬(wàn)物同構(gòu)”的思想傳統(tǒng)，以及對(duì)身體來(lái)源和本質(zhì)的基本解釋:“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人，和乃生，不和不生。”(《管子·內(nèi)業(yè)》)

中國(guó)人仰觀天文、俯察地理、中通人事，無(wú)不是“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”(《周易·系辭下》)。人的身體既是宇宙圖示，也是社會(huì)圖示，身心問(wèn)題并非是物質(zhì)與精神、感性與理性、個(gè)人與社會(huì)的二元對(duì)立，而是從“道德”到“性命”的實(shí)踐性問(wèn)題?！岸Y也者，猶體也。體不備，君子謂之不成人。”(《禮記·禮器》)“治身與治國(guó)，一理之術(shù)也?！?《呂氏春秋·審分》)中國(guó)思想傳統(tǒng)從本質(zhì)上看，就是一種“體本”之學(xué)——“即身即道”，這與西方“我思故我在”的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)其趣迥異。

周代設(shè)“六藝”以授王孫貴胄，先秦諸子百家各有其道，盛衰消長(zhǎng)，綿延不絕。儒家提出“射不主皮，為力不同科，古之道也”，明確表達(dá)了其“輕力”“貴仁”的身體觀；道家以“法道、貴柔、重嗇、節(jié)欲、守靜”的保健養(yǎng)生觀，倡導(dǎo)氣功修煉之術(shù)；墨家“尚力”，強(qiáng)調(diào)身體鍛煉，構(gòu)建了形神、生命與運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)關(guān)系；更有從“整體恒動(dòng)”“動(dòng)靜結(jié)合”“四時(shí)有別”的理論出發(fā)，推行禹步、吐納、引導(dǎo)等健體養(yǎng)生之法。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)亂頻起的社會(huì)背景，使得佩劍、尚武、騎射的風(fēng)氣盛行，擊壤、吹竽、狩獵、角抵等娛樂(lè)活動(dòng)也開(kāi)始興起。因此，中國(guó)豐富的身體文化并不只存在于精英階層的政治書(shū)寫(xiě)與國(guó)家武備之中。以“農(nóng)耕”為主體的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以“血緣”為紐帶的傳統(tǒng)宗法制度，以“氣一元論”為基礎(chǔ)的生命哲學(xué)主張，構(gòu)成了中國(guó)特有的身體文化和傳統(tǒng)價(jià)值。

(二)西方的“身體”及研究

古希臘的哲學(xué)家們從蘇格拉底開(kāi)始，所探討的哲學(xué)主題由關(guān)注自然開(kāi)始轉(zhuǎn)向人自身。對(duì)柏拉圖來(lái)說(shuō)，靈魂和肉體不僅可分，而且肉體從屬于靈魂，死亡就此成為個(gè)體把靈魂自我從肉體的桎梏中解放出來(lái)的偉大時(shí)刻。笛卡爾認(rèn)為肉體和心靈分屬于兩個(gè)完全不同的領(lǐng)域，正是這一笛卡爾式的二元論使得精神和肉體的研究得以成功地歸屬于完全不同的現(xiàn)代學(xué)科。20世紀(jì)80年代以來(lái)，作為對(duì)靈肉二元論的反叛，身體成為西方學(xué)界持久的熱點(diǎn)之一。

莫斯從“身體技術(shù)”概念的提出開(kāi)始強(qiáng)調(diào)的核心就是指人作為個(gè)體身體習(xí)得無(wú)可替代的價(jià)值特性，同時(shí)，這種個(gè)人的身體技術(shù)又可反射集體的社會(huì)特性。換言之，當(dāng)我們所言說(shuō)的諸如“社會(huì)”“文化”“經(jīng)驗(yàn)”一類(lèi)詞語(yǔ)的時(shí)候，我們都無(wú)法脫離一個(gè)具體個(gè)人的身體實(shí)踐的基本性；從文化遺產(chǎn)的角度來(lái)看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，任何文化遺產(chǎn)都無(wú)法從根本上避免個(gè)人到群體的社會(huì)文化實(shí)踐。

海德格爾在存在問(wèn)題與身體問(wèn)題的基礎(chǔ)上，提出了一種動(dòng)態(tài)的身體概念：身體化。王建輝指出軀體和身體之間的差異在某種方式上實(shí)際反映出的就是 “存在論差異”(1)王建輝:《動(dòng)態(tài)的身體:身體—身體化——海德格爾〈澤利康講座〉中的身體現(xiàn)象學(xué)》，《世界哲學(xué)》2016年第4期。，即存在者和存在方式之間的差異。更精確而言，身體應(yīng)該被理解為 “一種存在方式”，海德格爾用 leib 的動(dòng)詞形式 leiben(身體化) 來(lái)表達(dá)這一特殊方式，就像他經(jīng)常用的虛無(wú)虛無(wú)化(das Nichts nichtet) 、世界世界化(die Welt weltet) 、事物事物化(das Ding dingt) 這些表達(dá)一樣，他還用 “身體身體化”(das Leib leibt) 表達(dá)了身體化這一特殊的存在方式，與此同時(shí)，海德格爾也生造了 “身體的身體化”(2)海德格爾:《存在與時(shí)間》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1999年版。(das Leiben des Leibes) 來(lái)表達(dá)身體的本質(zhì)存在方式。

縱觀西方近年來(lái)的身體研究，根據(jù)學(xué)術(shù)淵源與側(cè)重的不同，大致顯示出兩種研究取向。一條主要沿?？略捳Z(yǔ)分析的路徑，并結(jié)合瑪麗·道格拉斯對(duì)身體象征和社會(huì)結(jié)構(gòu)與關(guān)系的考察，著重探究社會(huì)、歷史與文化如何形塑和刻寫(xiě)身體，身體如何成為權(quán)力、話語(yǔ)爭(zhēng)奪和角逐的場(chǎng)域并體現(xiàn)之。另一條則根植于現(xiàn)象學(xué)的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)身體活生生的肉體性。沿著人類(lèi)學(xué)中從莫斯的“身體技術(shù)(body technique)”到布迪厄的慣習(xí)(habitus)的理論脈絡(luò)，它關(guān)注身體的能力、經(jīng)驗(yàn)、感覺(jué)和能動(dòng)性，探討“體現(xiàn)”(embodiment)、“體知”(bodily knowing)與人類(lèi)社會(huì)文化實(shí)踐的關(guān)系。(3)彭牧:《民俗與身體——美國(guó)民俗學(xué)的身體研究》，《民俗研究》2010年第3期。歷史與文化刻寫(xiě)于身體之上，但身體也因?yàn)檫@些歷史文化的刻痕成為特定文化塑造而成的身體。筆者認(rèn)為，身體視角探尋的是身體如何在這一被動(dòng)與能動(dòng)的過(guò)程中傳承和書(shū)寫(xiě)我們的歷史。

二、非遺領(lǐng)域中身體理論研究與應(yīng)用

身體不光是西方哲學(xué)的源頭之一，更是中華文化中一個(gè)龐大且豐富的命題，從中西方傳統(tǒng)哲學(xué)到現(xiàn)象學(xué)，結(jié)合女性主義對(duì)傳統(tǒng)話語(yǔ)中的兩性身體，再到?？聦?duì)醫(yī)學(xué)、性和犯罪的典范性研究，身體逐漸發(fā)展為規(guī)范化的學(xué)術(shù)分析范疇，并且在不同的學(xué)科領(lǐng)域大放異彩。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國(guó)尚屬新興的學(xué)科門(mén)類(lèi)，理論與實(shí)踐都正處于高速發(fā)展的階段，眾多的理論研究與實(shí)踐嘗試都代表著我們?yōu)橥苿?dòng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的不懈努力。

(一)“身體”視角的引介

2009年，劉鐵梁在民俗學(xué)論壇上闡發(fā)了關(guān)于“對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中文化遺產(chǎn)應(yīng)該是非物質(zhì)性還是身體性這一重要問(wèn)題的反思”(4)劉鐵梁:《非物質(zhì)性還是身體性？——關(guān)于非物質(zhì)文化保護(hù)的思考》，《民俗研究》2009年第1期。，他認(rèn)為身體是社會(huì)文化的載體，民俗更是通過(guò)身體感受才能形成的一門(mén)學(xué)問(wèn)，由此提出，在遺產(chǎn)保護(hù)的過(guò)程中必須考慮身體主體感受的重要性。這一發(fā)言代表了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究正式開(kāi)始納入身體理論的研究視角。

向云駒在系列討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)性、“文化空間”及“身體性”(5)向云駒:《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的身體性——關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的若干哲學(xué)問(wèn)題之三》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第4期。時(shí)，認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通向身體哲學(xué)的身體遺產(chǎn)，并創(chuàng)造性地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)按照與身體的相關(guān)程度分為五個(gè)層級(jí)。身體是理解和認(rèn)識(shí)非遺的一把鑰匙，具有鮮活、生動(dòng)、深刻的哲學(xué)根性和意蘊(yùn)，遺產(chǎn)的身體和身體的遺產(chǎn)揭示著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和研究的深刻意義。

其他諸如，從身體既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體又是其主體，以及詩(shī)意狂歡性等方面辯證論述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無(wú)法脫離人身體的物質(zhì)性的存在；在人與生存環(huán)境密切互動(dòng)的基礎(chǔ)上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“以身體為媒介，以技藝(能)、行為作為外在形態(tài)表現(xiàn)的高度復(fù)雜、熟練、杰出的經(jīng)驗(yàn)性文化形式”(6)李菲:《遺產(chǎn)·認(rèn)同·表述:文學(xué)與人類(lèi)學(xué)的跨界議題》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2016年版，第11頁(yè)。。這些從身體視角出發(fā)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新定義的嘗試促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究發(fā)展。

(二)“身體”理論的探討

以上視角的引介僅可以說(shuō)是學(xué)者們注意到了研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有一個(gè)新的視角需要打開(kāi)，這樣的方法可以被借鑒到非遺研究領(lǐng)域中來(lái)，隨著對(duì)身體認(rèn)識(shí)的愈加深刻，以及身體在非遺傳承發(fā)展中的重要作用，不得不重新思考的問(wèn)題是，身體對(duì)非遺來(lái)說(shuō)究竟意味著什么？

具有重要借鑒意義的應(yīng)是李菲從身體角度出發(fā)，呼喚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究范式的轉(zhuǎn)型，以“身體”作為理論支點(diǎn)來(lái)重新考察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。該觀點(diǎn)借鑒吸收了西方社科領(lǐng)域的“身體轉(zhuǎn)向”反思成果，并且強(qiáng)調(diào)在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中，對(duì)本土“體驗(yàn)”“體知”“身體力行”等身體經(jīng)驗(yàn)、身體知識(shí)、身體倫理及身體價(jià)值觀等加以回顧和整理；由此將“身體”視域引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有助于推動(dòng)非遺傳承的有效性、非遺傳承與文化形塑及“神授傳承”等方面問(wèn)題的深入討論，反思了當(dāng)前非遺保護(hù)中相對(duì)緊迫的“傳承人”問(wèn)題，中國(guó)傳統(tǒng)文化的形體塑造與內(nèi)涵傳承，與身體實(shí)踐等一系列“身體”命題緊密相關(guān)。因此將“身體”作為研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的理論方法，探討不同于西方遺產(chǎn)話語(yǔ)體系中的“傳承”究竟是什么，具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的身體實(shí)踐與身體表達(dá)上，彭兆榮強(qiáng)調(diào)作為人類(lèi)生命表達(dá)的特殊形式的“活態(tài)遺產(chǎn)”(7)彭兆榮:《活態(tài)遺續(xù)中的生命體驗(yàn)與身體踐行》，《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第3期。，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中身體感受與身體實(shí)踐占據(jù)主體地位，“感官—感覺(jué)—感受—感知”的身體表述更是遺產(chǎn)的重要表述話題，我國(guó)的文化遺產(chǎn)的核心價(jià)值是“天人合一”，其生命意義和身體表述具有重要的特色，不同的文化群體有不同的身體表述與實(shí)踐，共同構(gòu)成了我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要部分。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中關(guān)于身體運(yùn)動(dòng)的項(xiàng)目體量較為豐富，從身體運(yùn)動(dòng)看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)性傳承”(8)倪依克、胡小明:《論民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護(hù)》，《體育科學(xué)》2006年第8期。，楊敏、王勇，倪依克、胡小明等學(xué)者提出了重視本民族本地區(qū)原生態(tài)“類(lèi)體育”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育，并結(jié)合民族傳統(tǒng)體育文化自身的特點(diǎn)，通過(guò)學(xué)校體育教育這一“活性傳承方式”，對(duì)“類(lèi)體育”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行原真化、多樣性的體育教育傳承的新思路研究。不管是身體范式、身體表述與實(shí)踐，還是身體運(yùn)動(dòng)，學(xué)者們從各個(gè)方面對(duì)身體理論在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的應(yīng)用進(jìn)行了多方位的探討。

(三)“身體”實(shí)例應(yīng)用與反思

目前關(guān)于“身體”理論在具體實(shí)例上的應(yīng)用還不是很多，在理論結(jié)合實(shí)例進(jìn)行具體研究與操作上仍需要繼續(xù)努力。下面列舉幾個(gè)成果比較突出的研究實(shí)例:

以甘肅省臨洮縣“師公跳神”儀式為例，學(xué)者張學(xué)軍、王峰、張彤指出，身體儀式的表演不僅是民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且是這類(lèi)非遺存在的主要價(jià)值，與此同時(shí)，身體儀式的表演也是民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承過(guò)程中的主要對(duì)象(9)張學(xué)軍、王峰、張彤:《論身體儀式性表演與民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——以甘肅臨洮縣“師公跳神”儀式為例》，《浙江體育科學(xué)》2016年第4期。。這一實(shí)例表明身體是這類(lèi)非遺不可或缺的主體，從身體理論出發(fā)是應(yīng)有之義；

峨眉地區(qū)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因這一地域武術(shù)技術(shù)傳承的特殊性與身體技術(shù)的文化傳承方式不同，有著截然不同的遺產(chǎn)特點(diǎn)，陳振勇、李靜山從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角，對(duì)峨眉地域武術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點(diǎn)進(jìn)行了分析，彰顯了其傳承發(fā)展道路的特殊性，探討了特殊的身體技術(shù)與文化傳承之間的關(guān)系；

以祁門(mén)儺舞為例，徐芳對(duì)儺儀身體語(yǔ)言進(jìn)行系統(tǒng)的分析，將民族、宗教、生活與儺舞中所蘊(yùn)含的各種符號(hào)象征結(jié)合分析，探明身體需要發(fā)生的根本動(dòng)因，從儺儀身體語(yǔ)言的文化根源探究后非遺身體語(yǔ)言對(duì)非遺傳承保護(hù)的重要意義；

司紅玉從古代文本中呈現(xiàn)的身體審美意識(shí)入手，以華佗創(chuàng)編五禽戲的啟示為切入點(diǎn)，對(duì)健身氣功·五禽戲的功法進(jìn)行研究，并對(duì)此項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的身體文化予以關(guān)照。得出其具有身體動(dòng)作多樣化統(tǒng)一的鮮明特征，對(duì)傳統(tǒng)體育類(lèi)非遺發(fā)展有啟示作用。

在不斷推進(jìn)身體理論研究的同時(shí)，更有學(xué)者不時(shí)回顧反思，以期幫助身體理論在非遺領(lǐng)域中有更加健康地發(fā)展。荻野昌弘、李修建從身體和時(shí)間的維度對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整個(gè)保護(hù)體系進(jìn)行了反思(10)荻野昌弘、李修建:《反思非物質(zhì)文化遺產(chǎn):身體和時(shí)間的維度》，《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第4期。，如果我們制造自己的風(fēng)俗文化遺產(chǎn)，只是為了滿足被神圣化的欲望，一切皆可變成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如此一來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念就變得毫無(wú)意義。藝術(shù)價(jià)值的社會(huì)性的技巧和知識(shí)無(wú)意識(shí)地嵌入到了人們身體之中，身體的習(xí)性保證了文化的傳承，以現(xiàn)代化邏輯反思文化的傳承，有著重要的意義。

通過(guò)以上簡(jiǎn)單的梳理，我們發(fā)現(xiàn)，作為近現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究方法的“身體理論”，20世紀(jì)七八十年代開(kāi)始成為西方人文與社會(huì)科學(xué)研究的“新大陸”，直到近年來(lái)身體研究才被納入我國(guó)學(xué)界的理論研究視野內(nèi)，可供研究發(fā)展的方向十分廣闊。因此，在身體理論的關(guān)照下，探尋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是與人的身體緊密相關(guān)的民族傳統(tǒng)體育類(lèi)非遺新的研究路徑，促使其更好地傳承保護(hù)下去，永葆鮮明的民族特色。

三、身體理論對(duì)傳統(tǒng)體育類(lèi)非遺傳承發(fā)展的意義

近年來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)科技迅速發(fā)展使得人們對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展愈加重視，全球化進(jìn)程不斷推進(jìn)也使得對(duì)國(guó)家和地區(qū)個(gè)性化文化發(fā)展的要求不斷提高，進(jìn)而使得各民族傳統(tǒng)文化在社會(huì)發(fā)展中占據(jù)的地位愈加重要。我國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚、內(nèi)容豐富且傳承悠久的國(guó)家，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步中體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)已成為近年來(lái)我國(guó)發(fā)展的一個(gè)重要方向，因此社會(huì)各界愈加重視傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展方面的研究。在近代傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)上，民族傳統(tǒng)體育以其在傳統(tǒng)文化中的重要地位愈加受到人們重視，其在現(xiàn)代的文化價(jià)值與研究也成了傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代發(fā)展的重要內(nèi)容，因此，從身體角度出發(fā)對(duì)這一民族傳統(tǒng)體育類(lèi)非遺項(xiàng)目的研究也就有了更加重要的時(shí)代、理論和實(shí)踐意義。

(一)“身體”——健康養(yǎng)生的時(shí)代轉(zhuǎn)向

這里我們重點(diǎn)闡釋的是人們自我“身體”意識(shí)的覺(jué)醒帶來(lái)的改變，健康中國(guó)的時(shí)代背景下，我們承認(rèn)，有很多非遺項(xiàng)目會(huì)隨著時(shí)間的流逝，因傳承出現(xiàn)斷裂等原因最后走向滅亡；但是，健康是人類(lèi)永恒的追求，隨著時(shí)代的發(fā)展，面對(duì)越來(lái)越多的“亞健康”人群，作為民族傳統(tǒng)體育類(lèi)非遺項(xiàng)目，在這一點(diǎn)上是有著生生不滅的生命力的。

身體文化具有可探究性，人類(lèi)需要尊重身體的本能構(gòu)建身體的直接使用機(jī)制。首先，“身體觀”(11)這里的“身體”指自然人具有的以生物本源性為基礎(chǔ)，以社會(huì)文化性為特征的物質(zhì)實(shí)體與文化存在。的內(nèi)涵體現(xiàn)在身體與精神的相互作用方面。在快節(jié)奏的都市生活中，繁忙的工作常常使人疲憊，生活的壓力往往使人沮喪。這個(gè)時(shí)候，一定強(qiáng)度的身體鍛煉可以強(qiáng)化人的斗志，使人保持清醒的頭腦，培養(yǎng)人既平和又堅(jiān)定的品性。這是身體對(duì)于精神的作用力，反過(guò)來(lái)，精神也影響著身體的結(jié)構(gòu)和機(jī)能。積極向上的精神狀態(tài)通常與結(jié)實(shí)的身體相伴，即使是被疾病困擾的人，樂(lè)觀陽(yáng)光的心理狀態(tài)往往比醫(yī)藥更有利于恢復(fù)身體的健康。

正是因?yàn)榱私馍眢w的訓(xùn)練對(duì)于精神的養(yǎng)成有著直接的作用力，不同的動(dòng)作訓(xùn)練會(huì)造就不同的性格，所以武術(shù)、健身功法等才被作為體育項(xiàng)目引入到教學(xué)中。在這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目訓(xùn)練中，習(xí)練者會(huì)逐漸感悟到“進(jìn)”與“退”的辯證哲理，在日后的生活中也能夠自如地把握與人相處的分寸，從而促進(jìn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。

“身體觀”另一內(nèi)涵是強(qiáng)調(diào)人的身體與精神是和諧統(tǒng)一的關(guān)系，身體對(duì)于精神具有促進(jìn)作用，精神對(duì)于身體也有指導(dǎo)意義。中國(guó)傳統(tǒng)健身功法倡導(dǎo)道家“天人合一”觀念，主張將人內(nèi)心同人的身體以及世間的萬(wàn)物連接在一起，從而形成一個(gè)有機(jī)的整體，這也正是關(guān)于人內(nèi)在與外在相互作用的更高階的詮釋(12)“天人合一”含納天人一“心”、天人一“理”、天人一“氣”，無(wú)論從認(rèn)知、制度或是器物層面，天與人都是無(wú)法分開(kāi)的。因此，中國(guó)傳統(tǒng)的身體文化以“合”為基本原則，強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)相合、禮樂(lè)相合、形神相合。。民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的初衷正是通過(guò)傳授武術(shù)與功法的技能來(lái)培養(yǎng)青年一代積極向上的潛意識(shí)，從而促進(jìn)其人格的完善。

(二)“身體”——非遺研究的理論基石

“從身體的文身，身體的舞蹈，身體的服飾，從身體的口頭表達(dá)和行為表達(dá)，從史詩(shī)演繹的表情和表達(dá)儀式等等，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從未脫離身體得到表現(xiàn)，可以說(shuō)所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有強(qiáng)烈的身體性，離開(kāi)身體談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不恰當(dāng)?shù)摹?13)彭兆榮:《活態(tài)遺續(xù)中的生命體驗(yàn)與身體踐行》，《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第3期。。

《易經(jīng)》從身體出發(fā)，解釋宇宙和人事，是一種從“根身”生命、生存的體驗(yàn)來(lái)思考的身體思維。就像黃俊杰在《東亞儒學(xué)史》中所說(shuō)的：“是一種聯(lián)想性思維方式，自然秩序與人文秩序有緊密的聯(lián)系性”(14)黃俊杰:《東亞儒學(xué)史》，華東師范大學(xué)出版社2012年版，第213頁(yè)。?！兑捉?jīng)·系辭傳》說(shuō): “圣人關(guān)乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”所以《易經(jīng)》中的這種“近取諸身”的從身體經(jīng)驗(yàn)類(lèi)推世界經(jīng)驗(yàn)的思維方式是一種聯(lián)系性的身體思維方式。又如新道家代表人物馮契言道“色聲味之授我也以道，吾之受之也以性。吾授色聲味也以性，色聲味之受我也各以其道”，中國(guó)古代方士與武者大家也正是通過(guò)“體之于身”的身體之知來(lái)認(rèn)識(shí)世界和把握世界的。不管是伽達(dá)默爾無(wú)意識(shí)的“體驗(yàn)”，還是梅洛·龐蒂“身體知道”等知覺(jué)理論(15)布迪厄：《實(shí)踐感》，蔣梓驊譯，譯林出版社2003年版，第104頁(yè)。，均可以清晰地認(rèn)識(shí)到中華民族傳統(tǒng)體育尤其是健身功法這類(lèi)非遺正是在這種“身道一體”的根身性、具身性下進(jìn)行思維的“識(shí)知”和“思知”的修行。

當(dāng)前非遺保護(hù)傳承仍存在理論研究不足的情況，當(dāng)理論無(wú)法指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，必然會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐過(guò)程的盲目性。在近年開(kāi)展的保護(hù)工作中，動(dòng)用大量人力物力保護(hù)下來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往只剩下了靜態(tài)的物質(zhì)載體和記憶影像，圍繞非遺的文化內(nèi)涵因?yàn)閭鞒腥说南?、時(shí)間的流逝和民俗環(huán)境的破壞而蕩然無(wú)存。

在當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中，“活態(tài)性”(16)活態(tài)性，也即活態(tài)傳承，是指在非遺產(chǎn)生發(fā)展的環(huán)境當(dāng)中進(jìn)行保護(hù)和傳承，在人民群眾生產(chǎn)生活當(dāng)中進(jìn)行傳承與發(fā)展的傳承方式，區(qū)別于用文字、音像、視頻的方式記錄。被提升到前所未有的高度，也得到公眾的重視，這是對(duì)前人保護(hù)工作的反思和重大提升。作為身體性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，身體的活態(tài)性喪失，非遺可能就會(huì)死亡，但不代表“非遺”就不存在。當(dāng)前文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者大批量地進(jìn)行錄音、錄像、攝影、文字的保護(hù)存檔，是為了讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還能夠留在人們的記憶中，而在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，這些記憶和技藝還能夠得到復(fù)原或者恢復(fù)。所以，并不是所有活態(tài)的、存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能稱為非遺，只能說(shuō)所有帶有身體活態(tài)性存在的非遺有更多的保護(hù)價(jià)值，因?yàn)樯眢w性的活態(tài)存在，決定了非遺還有繼續(xù)傳承和傳播的可能性，還能夠得到生命的延續(xù)。身體應(yīng)該是處在一定文化空間中正在表演的身體，存在當(dāng)下、具有活力，而且能夠得到傳承的非遺充分地證明了身體的特點(diǎn)在非遺保護(hù)中受到的重視。

因此，我們必須意識(shí)到身體對(duì)非遺的作用，認(rèn)識(shí)到非遺保護(hù)中作為第一物質(zhì)性的身體的關(guān)鍵性。

(三)“身體”——遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐核心

身體是民族傳統(tǒng)體育教育的起點(diǎn)與歸宿，民族體育正是通過(guò)身體的自我參與、身體的自我感受、身體的自我肯定、身體的自我養(yǎng)成來(lái)體知和感悟中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。因此，傳統(tǒng)體育是人類(lèi)身體表達(dá)、身體記憶、身體創(chuàng)造最為重要的文化符號(hào)與文化實(shí)踐。

對(duì)于傳統(tǒng)體育中的一些知識(shí)如波蘭尼式的“默會(huì)知識(shí)”(17)又稱“緘默的知識(shí)”“內(nèi)隱的知識(shí)”，相對(duì)于顯性知識(shí)，是一種經(jīng)常使用卻又不能通過(guò)語(yǔ)言文字符號(hào)予以清晰表達(dá)或直接傳遞的知識(shí)。章志光:《社會(huì)心理學(xué)》，人民教育出版社2008年版。，人們無(wú)法通過(guò)單純的理論獲得，唯有通過(guò)身體的認(rèn)知或身體的覺(jué)悟才能獲得，這也正驗(yàn)證了很多武術(shù)拳諺與健身功法中所強(qiáng)調(diào)的“只可意會(huì)，不可言傳”的理論觀點(diǎn)，這是身體進(jìn)行自我覺(jué)悟的重要途徑，傳統(tǒng)體育范疇中不同種類(lèi)或形式與此類(lèi)似的情況有很多，都可以作為促進(jìn)從身體視角探究民族體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的有力佐證。

民族傳統(tǒng)體育的個(gè)人習(xí)練，是一個(gè)開(kāi)放性的動(dòng)態(tài)場(chǎng)域，外與天地人事相同，內(nèi)具生理、心理、精神多重功能。身體的動(dòng)作與神貌，不僅僅是人體的生理活動(dòng)與器官功能的體現(xiàn)，更表現(xiàn)了主體的自身感悟與情思，成為心理意向的表達(dá)途徑。

民族傳統(tǒng)體育類(lèi)非遺既是一種身體活動(dòng)，還是人們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)環(huán)境中，創(chuàng)造出來(lái)的表述方式與生活方式，是人自我教化的一種文化活動(dòng)。從技藝的產(chǎn)生來(lái)看，農(nóng)耕文明下的中國(guó)傳統(tǒng)文化有民族性格中崇尚天人合一的特性，此背景下所產(chǎn)生的中國(guó)傳統(tǒng)體育，是傳統(tǒng)文化在人體之上的智慧凝結(jié)，不論是武術(shù)套路還是養(yǎng)生健身的功法，均是身體動(dòng)作、身體技能與人的自我意識(shí)融為一體的結(jié)果。從傳承上來(lái)看，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術(shù)、技巧、動(dòng)作都是通過(guò)個(gè)體代代相傳，以記憶、文字記載、長(zhǎng)輩的口傳心授等方式傳承下來(lái)的，同樣體現(xiàn)了傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)身體性的特征。這類(lèi)非遺身體性價(jià)值追求是實(shí)現(xiàn)內(nèi)在魂脈的延續(xù)和傳承，是構(gòu)成現(xiàn)代民族國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)。

人是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的核心問(wèn)題。身體是人類(lèi)活動(dòng)的主體，是人們一切生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)和根本。從意識(shí)形態(tài)到文明禮儀，由情感認(rèn)同到行為實(shí)踐，我們可以確切地說(shuō)，民族傳統(tǒng)體育是人類(lèi)最本質(zhì)和最重要的身體文化遺產(chǎn)。身體不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要支點(diǎn)，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類(lèi)的邏輯起點(diǎn)?；诖?，只有從身體出發(fā)，才能對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全方位認(rèn)識(shí)，只有將工作范疇劃定于身體、行為、記憶、技藝、表演、傳承人、動(dòng)作細(xì)節(jié)、傳承過(guò)程，才能客觀準(zhǔn)確地刻畫(huà)和描述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)，才有資格談后續(xù)的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。可以說(shuō)，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)離不開(kāi)作為身體出現(xiàn)的人，離不開(kāi)身體的表達(dá)，身體的表演，身體的傳達(dá)”(18)劉堅(jiān):《云南省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承研究》，北京體育大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年。。

四、當(dāng)下我國(guó)身體理論在“體育非遺”保護(hù)發(fā)展中的不足與對(duì)策

隨著經(jīng)濟(jì)一體化和文化全球化浪潮的沖擊，人們的生活方式有了很大的改變，現(xiàn)代的體育運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成了以競(jìng)技為核心的職業(yè)化運(yùn)動(dòng)，雖然學(xué)校體育教學(xué)大綱規(guī)定教材的選編要充分體現(xiàn)民族性和中國(guó)特色，但在操作中很少開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，這就造成了民族傳統(tǒng)體育傳承保護(hù)的受眾比較單一，影響力不足。目前我國(guó)中小學(xué)的民族傳統(tǒng)體育教育不僅局限于動(dòng)作技能的傳授，而且項(xiàng)目以武術(shù)為主，多為太極拳、八段錦等常規(guī)民族體育項(xiàng)目。顯著的問(wèn)題是中小學(xué)生對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的了解遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)民族傳統(tǒng)體育的了解，豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育文化是不能僅以某一項(xiàng)目為代表的。奧林匹克運(yùn)動(dòng)有適合中小學(xué)生的普及讀本，而民族傳統(tǒng)體育卻沒(méi)有；他們能說(shuō)出奧運(yùn)會(huì)的歷史，卻很少知道中華民族傳統(tǒng)體育具體有哪些項(xiàng)目，其起源是什么。不成體系的傳承發(fā)展方式讓青少年們無(wú)法系統(tǒng)地了解民族傳統(tǒng)體育，因此很難對(duì)民族傳統(tǒng)體育所承載的文化內(nèi)涵有所了解。

并且在民族傳統(tǒng)體育的傳承發(fā)展過(guò)程中，競(jìng)技比賽這一保護(hù)發(fā)展方式存在著追求身體運(yùn)動(dòng)機(jī)械化與片面化，從而導(dǎo)致其文化內(nèi)涵缺失的嚴(yán)重問(wèn)題，習(xí)練者可以在不知其文化內(nèi)涵的情況下將一套動(dòng)作或拳法練習(xí)得流暢自如。

根據(jù)以上幾點(diǎn)不足，筆者嘗試提出與之相對(duì)應(yīng)的對(duì)策建議:

首先，青少年是未來(lái)，將非遺傳承與學(xué)校教育相結(jié)合是當(dāng)前傳統(tǒng)體育類(lèi)非遺項(xiàng)目傳承發(fā)展的一大重要方向。筆者認(rèn)為，在學(xué)校推廣傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的過(guò)程中，首要解決學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)體育的認(rèn)知問(wèn)題，不僅要知其然更要知其所以然，各地方院校要根據(jù)本地實(shí)際情況，有針對(duì)性地選擇本地一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育類(lèi)非遺項(xiàng)目，作為校本體育課程進(jìn)行開(kāi)發(fā)，尤其是少數(shù)民族地區(qū)和農(nóng)村學(xué)校，以此強(qiáng)化民族自我認(rèn)同感和社會(huì)認(rèn)同感；還要有足夠的、合格的專(zhuān)業(yè)教師，以達(dá)成“善本再造”(19)就《中華再造善本》而言，就是把古籍善本原封不動(dòng)地影印，化一為百，這里是指將傳統(tǒng)體育結(jié)合時(shí)代特色加以創(chuàng)編擴(kuò)大其傳播范圍與影響力。；加強(qiáng)對(duì)民俗體育專(zhuān)業(yè)的建設(shè)，為民族傳統(tǒng)體育文化提供一個(gè)穩(wěn)定的、長(zhǎng)效的傳承機(jī)制。

其次，政府要加大對(duì)民族傳統(tǒng)體育的宣傳力度，尤其是其文化內(nèi)涵的普及，身體實(shí)踐需要文化傳承的每個(gè)個(gè)體參與其中。繼承、發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化，需要我們每個(gè)人的積極參與，政府需要積極營(yíng)造重視民族傳統(tǒng)體育的氛圍，可以通過(guò)廣播、電視及各種會(huì)議等方式加大宣傳力度，引導(dǎo)人們了解民族傳統(tǒng)體育文化的豐富內(nèi)涵、價(jià)值與作用。組織開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面普查工作，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)，成立專(zhuān)門(mén)的科研團(tuán)隊(duì)，對(duì)珍貴或?yàn)l臨滅失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物、資料、場(chǎng)所進(jìn)行征集、收藏、保存，對(duì)其進(jìn)行挖掘、整理，挖掘其存在的潛在價(jià)值，以便民族傳統(tǒng)體育傳承發(fā)展更好地落實(shí)到身體實(shí)踐上來(lái)。

最后，提高傳承人的身體示范效力。民族傳統(tǒng)體育是需要通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)來(lái)體現(xiàn)的一種文化形態(tài)，主要是通過(guò)傳承人來(lái)進(jìn)行傳承和保護(hù)的。采取多種保護(hù)措施開(kāi)展經(jīng)常性的具有民俗地域特色的民間文化活動(dòng)，激發(fā)他們的創(chuàng)造力，創(chuàng)造出更多更好的作品。“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也”(20)孫家正:《人類(lèi)口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書(shū)》，浙江人民出版社2005年版，“總序”，第14頁(yè)。。目前國(guó)家已經(jīng)建立了國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人名錄，對(duì)傳承人進(jìn)行保護(hù)，給予民間傳承人一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，提供其所需要的經(jīng)費(fèi)。除此之外，還應(yīng)該加強(qiáng)傳承人的培養(yǎng)，請(qǐng)非遺傳承人進(jìn)入學(xué)校課堂進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專(zhuān)題授課；重點(diǎn)培養(yǎng)一些對(duì)民族傳統(tǒng)體育感興趣的學(xué)生，對(duì)他們進(jìn)行技能和知識(shí)的傳授，使民族傳統(tǒng)體育后繼有人。

五、結(jié) 語(yǔ)

民族傳統(tǒng)體育，是在漫長(zhǎng)的歷史中創(chuàng)造和積淀下來(lái)的傳統(tǒng)文化，充分體現(xiàn)了我國(guó)各民族共有的文化價(jià)值觀念和審美理想，既有身體運(yùn)動(dòng)內(nèi)容，又是與各民族的社會(huì)特征、經(jīng)濟(jì)生活、宗教儀式、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史文化息息相關(guān)的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，是一種“活態(tài)人文遺產(chǎn)”。人類(lèi)生命在本質(zhì)上是相通的，而文化的差異來(lái)自于不同的歷史和在不同生存狀態(tài)中的身體實(shí)踐。因此，身體文化作為一種人文分類(lèi)體系，我們應(yīng)該重視它的“多樣性”與“原生性”(21)王萍:《困境中“回歸”:“非遺”視角下的民族傳統(tǒng)體育文化開(kāi)發(fā)研究》，《體育科技文獻(xiàn)通報(bào)》2019年第4期。。這樣，在全球化的大潮流中，我們才不至于錯(cuò)失寶貴的傳統(tǒng)文化資源。而當(dāng)身體文化作為一種生命文化實(shí)踐行為，則應(yīng)該強(qiáng)調(diào)異文化間的生命共性。從這個(gè)意義上講，民族傳統(tǒng)體育就是“生命”與“文化”的共謀，是人類(lèi)自我表達(dá)與自我探索的文化實(shí)踐與生活方式。

回顧民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護(hù)工作所走過(guò)的歷程，可以看到，一直以來(lái)我們都是在某種外部因素的促使下，有些手忙腳亂地進(jìn)行挖掘、保護(hù)。盡管改革開(kāi)放以來(lái)對(duì)民族傳統(tǒng)體育的挖掘整理工作得到了前所未有的重視，但由于缺少組織和支持，研究水平參差不齊，挖掘保護(hù)工作的方法、手段單一，整個(gè)內(nèi)容平淡瑣碎，缺乏文化內(nèi)涵，沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的持續(xù)的計(jì)劃，斷裂現(xiàn)象十分嚴(yán)重。

雖然當(dāng)前從身體角度出發(fā)研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，面臨著理論的不成熟與發(fā)展的不充分，但是正是因?yàn)檫@些學(xué)者前沿的學(xué)術(shù)視角，創(chuàng)新大膽的使用與實(shí)踐，才使得傳統(tǒng)體育類(lèi)非遺的研究既有理論上的創(chuàng)新，也在這一理論的指導(dǎo)下，進(jìn)行了許多切實(shí)有效的身體實(shí)踐。正是這些已有的研究，為接下來(lái)身體理論在民族傳統(tǒng)體育類(lèi)非遺乃至整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中奠定了強(qiáng)有力的基石，我們更要在已有的基礎(chǔ)上，開(kāi)闊視野，打破學(xué)科之間的壁壘，采用多學(xué)科的學(xué)術(shù)視野對(duì)同一對(duì)象進(jìn)行不同維度與深度的研究，以期讓我們的研究成果更好地為民族傳統(tǒng)體育的振興與社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步服務(wù)。“身體”是一個(gè)龐大而深刻的命題，肯定已有成果的同時(shí)，也應(yīng)該看到還存在理論沒(méi)有完整的體系及應(yīng)用輻射的范圍還存在局限等問(wèn)題，這些都需要我們腳踏實(shí)地繼續(xù)鉆研學(xué)習(xí)。