史世海

明朝名臣于謙身居高位，憂國忘家，常以“但令名節(jié)不墮地，身外區(qū)區(qū)安用求”自勉，曾作“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”明志。于謙在河南、山西等地任官時，輕裝騎馬走遍了所管轄的地區(qū)，訪問父老，體察民情。他的俸祿用在自己身上極少，常常用來救濟貧窮的百姓。于謙為人堂堂正正，每次進京奏事，從不攜帶任何禮品。有人勸他，您不肯送金銀財寶，難道不能帶點土特產(chǎn)去？他甩甩兩只袖子吟道：“清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長?！庇谥t素來生活簡樸，所居住的房子僅僅能夠遮擋風雨，皇帝賜給他西華門的府第，他堅決推辭，表示國家多難，臣子怎敢自己安居。后來，于謙遭人嫉妒，被誣陷而死，抄家時，竟然“家無余資”，而皇帝賞賜給他的璽書、袍服、銀錠之類，全部存放在家中，絲毫未動。做人能如此“所是”甚多，“所有”甚少，怎不令人見賢思齊？

《荀子·修身》中說：“志意修，則驕富貴;道義重，則輕王公。內(nèi)省而外物輕矣?！币粋€人對人生價值的追求，如果僅僅停留在個人物質(zhì)需要的滿足上，這種“所有”式的人生價值還不完善。追求真、善、美的高尚品德，掌握服務(wù)社會的知識和才能，這種“所是”式的人生價值必不可少。生活中，“我有什么”是人們經(jīng)常談?wù)摰脑掝};而“我是什么”卻較少為人們所關(guān)注。這種重“所有”、輕“所是”的現(xiàn)象，是對人生幸福的一種誤解。孔子的高足曾參雖然敏慧飽學(xué)，但在“所是”與“所有”的認識上，也曾犯過糊涂。

據(jù)史書記載，戰(zhàn)國時齊國有位賢士黔婁，從小飽讀詩書，專攻道家學(xué)說，曾著書四篇，取名為《黔婁子》。黔婁不但闡揚道家主旨，而且身體力行，盡管家徒四壁，仍然勵志苦節(jié)、安貧樂道。黔婁去世后，曾參前往他家吊唁。曾參流淚問道：“先生去世，有什么謚號嗎？”黔婁妻子回答說：“謚號為‘康?！痹鴧⒉唤獾貑柕溃骸跋壬谑罆r，食不果腹，衣不蔽體，死后被子太短都沒有蓋住全身，祭奠連酒肉都沒有，他生前沒有安樂，死后沒有榮耀，為什么謚號為‘康呢？”黔婁妻子說：“先生生前，魯國國君要任他為相，但他辭而不為;齊國國君欲聘他為卿，但他辭而不就，這算是顯貴有余吧。魯國國君曾賜很多米粟給他，齊國國君也屢次要給予重金，他都辭而不受，這算是富足有余吧。先生粗茶淡飯，甘于清貧，追求仁而得到仁，追求義而得到義，死后謚號為‘康，不是很合適嗎？” 曾參感嘆說：“只有黔婁先生這樣的人，才有這樣的妻子啊?！鼻瓓浞蚱逎嵣硪皇溃坝谑郎偎?，俯仰有余快”，這種“所是”，該是多么的難能可貴。

人世間，生活的底色總是那樣的自然與純正，盡管“所是”那么樸實無華，“所有”往往光耀炫目，我們還是應(yīng)該堅守自己的精神家園，把腳步踏在德業(yè)兼修的節(jié)奏上，努力成就一個最好的自我。人的生命，唯有創(chuàng)造與奉獻，才能賦予生活以意義、以永恒的價值。一個人如果不能在精神世界中把握自己，其物質(zhì)生活無論如何富有，又怎么能夠進入自由王國呢？

（郝巧鳳摘自《中國紀檢監(jiān)察報》2018年11月16日）