摘要：將人的異質(zhì)性還原到經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)研究工作當(dāng)中，是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容。在研究過程中，需要從中抽象出簡(jiǎn)化但是相對(duì)全面的個(gè)體進(jìn)行研究?；诖耍疚氖紫葘?duì)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)核進(jìn)行了研究和分析;隨后，以此為基礎(chǔ)，進(jìn)一步深入探索和研究了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)“支離破碎”的表象特征，旨在為關(guān)注這一領(lǐng)域的人士，提供一些可行性較高的參考意見。

關(guān)鍵詞：行為經(jīng)濟(jì)學(xué);理論內(nèi)核;表象特征

一、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)核

（一）經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)行為的預(yù)測(cè)

在行為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的影響下，新古典經(jīng)濟(jì)可以對(duì)一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行合理預(yù)測(cè)和解釋。但在現(xiàn)如今的經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境之中，很多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和行為變化很難在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)框架中找到原因。隨著這些“異象”的不斷擴(kuò)展，逐漸深入到了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的各個(gè)領(lǐng)域，這其中還涉及到部分宏觀和微觀領(lǐng)域，如流動(dòng)性陷阱等。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，這些“異象”并不是隨機(jī)的，而是有一定的規(guī)律可循，具備普遍性和可預(yù)測(cè)性等特點(diǎn)。另外，在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)框架的作用下，如果只是采取一些小修小補(bǔ)的措施，無法對(duì)諸多“異象”的產(chǎn)生進(jìn)行解釋。因此，人們可以根據(jù)具體的邏輯規(guī)律，在確保推理理論無誤的情況下，對(duì)相關(guān)假設(shè)進(jìn)行中心建構(gòu)，以標(biāo)準(zhǔn)性假設(shè)為主，對(duì)重重“異象”進(jìn)行突破。站在心理學(xué)角度來說，主流發(fā)展理念將會(huì)從行為主義向認(rèn)知心理學(xué)方向轉(zhuǎn)變，為各種理論的開展提供有效支撐，再加上新技術(shù)的出現(xiàn)和配合，促使人們對(duì)行為認(rèn)知理論做更加深入的研究。相關(guān)結(jié)論證明，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)在“異象”消除過程中發(fā)揮出了重要作用，這也將該項(xiàng)理論的作用有效顯示出來。

（二）對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與人的抽象和簡(jiǎn)化

新古典經(jīng)濟(jì)所提出的問題假設(shè)存在很多片面性，在很多情況下并不適用。首先，就參與者的行為動(dòng)機(jī)理論來說，早期研究理論便提出了利己或利他動(dòng)機(jī)，而這一思想在《道德情操論》之中也有所體現(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展具有很強(qiáng)的雙重性特點(diǎn)，可以為自然科學(xué)研究提供有效支持，如愛博斯坦等人在研究中發(fā)現(xiàn)，人們的利他行為主要來源于11號(hào)染色體的變異。除此之外，就行為人的參與能力來說，人們的認(rèn)知系統(tǒng)發(fā)展存在很大的差異性，而有些人的行為能力受到了一定的限制。但無論任何人，都不能實(shí)現(xiàn)無限計(jì)算能力，這種極端情形顯得過于片面化。由于極端類型的人不存在，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)參與人的抽象和簡(jiǎn)化也將不再適用。為了對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行更正，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)借助與行為主體，對(duì)利益最大化及認(rèn)知局限進(jìn)行了進(jìn)一步探討。首先，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)單一動(dòng)機(jī)的片面性進(jìn)行了修正。其次，對(duì)完全理性情況進(jìn)行修正，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)相關(guān)觀點(diǎn)的闡述[1]。

（三）行為主體的無限計(jì)算能力

從上述論述中得知，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的主體被假定了無限計(jì)算能力，站在現(xiàn)實(shí)角度來說，這種現(xiàn)象是不可能出現(xiàn)的。站在某種角度來說，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)注重點(diǎn)在于人腦的決策過程。但站在神經(jīng)科學(xué)角度來說，人腦的很多功能實(shí)現(xiàn)均屬于自動(dòng)過程，該過程所引發(fā)的行為并不會(huì)遵循相關(guān)推理和規(guī)定。另外，在日常生活之中，人們的行為還會(huì)受到情緒的影響。因此，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所假定的人物行為具有極強(qiáng)的片面性。例如，Loew等人對(duì)相關(guān)研究框架進(jìn)行了深入分析，將情感融入到了經(jīng)濟(jì)分析過程中，對(duì)情感進(jìn)行探討?？傮w來看，情感引入是必要的，可便于對(duì)后續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的復(fù)雜行為進(jìn)行深入分析。為了將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中同質(zhì)化情況打破，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)可以通過物量關(guān)系的相互作用，將資源配置中的能動(dòng)性質(zhì)有效突顯出來。換句話說，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)可以進(jìn)一步抽象人們的選擇，并對(duì)行為抑制性特征進(jìn)行突顯，這也是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)核所在。也正是由于這種特征的存在，促使新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)得到了更多拓展機(jī)會(huì)。

（四）將人的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的“活性”恢復(fù)

由于行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用，人在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的“活性”得到了有效恢復(fù)，也正是由于這種“活性”的出現(xiàn)，異質(zhì)性得到了有效突顯。為了對(duì)抽象異質(zhì)性特征進(jìn)行保留，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)可以在相關(guān)交叉學(xué)科領(lǐng)域中得到更加深入的突顯，并從多個(gè)維度和層次出發(fā)，為經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展帶來更多新的啟示。因此，在行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義上，人們可以從以下兩個(gè)層面著手：首先，站在傳統(tǒng)角度來說，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)可以根據(jù)心理研究成果，對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的同質(zhì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行假設(shè)。其次，站在廣義角度來說，人們需要對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的異質(zhì)性行為進(jìn)行考察，這其中還包括神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和認(rèn)知經(jīng)濟(jì)學(xué)。如果人們可以將上述研究納入到行為經(jīng)濟(jì)學(xué)定義上，“支離破碎”的表象便能很好的顯示出來。

二、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的“支離破碎”表象分析

（一）通過假設(shè)修訂來解釋不同“異象”

經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)是成立在現(xiàn)實(shí)經(jīng)過抽象和簡(jiǎn)化的基礎(chǔ)上，從而在理論上杜絕了其他模型的形成。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間偏好理論的規(guī)范，使得指數(shù)貼現(xiàn)效用模型得到大家認(rèn)可，但是近年來，越來越多的“市場(chǎng)異象”開始質(zhì)疑這一時(shí)間一致的理論，因?yàn)閷?duì)于出現(xiàn)過度消費(fèi)行為的國(guó)家，這種理論的解釋很難成立。久而久之，人們開始尋求其他理論模型，其中就有半雙曲線貼現(xiàn)模式，這種模型可以詳細(xì)合理地對(duì)主體行為進(jìn)行解釋和分析，很好得解決了時(shí)間不一致的問題。加上新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于自身利益的函數(shù)效益，那么對(duì)于個(gè)體內(nèi)在的消費(fèi)偏好等問題，就會(huì)有失偏頗，使得行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的“異象”效果更加突出。與此同時(shí)，理論分析用道德心理規(guī)律種類繁多帶動(dòng)了“異象”范圍的擴(kuò)大，只有將兩者相互結(jié)合，才能修正古典經(jīng)濟(jì)學(xué)基本假設(shè)[2]。

（二）“支離破碎”是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展過程中的必然階段

每個(gè)學(xué)科都有其自身發(fā)展規(guī)律，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外。因?yàn)樾袨榻?jīng)濟(jì)學(xué)重新審視人的個(gè)體行為對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響，這就需要結(jié)合整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)來看，由于“完全理性”這一假設(shè)有著片面的缺陷，還需要從充分考慮“顯示理性”的假設(shè)。值得注意的是，需要根據(jù)“現(xiàn)實(shí)理性”的相關(guān)分類，做出具體情況具體以分析，但這樣做就免不得造成行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的“支離破碎”。由于“現(xiàn)實(shí)理性”因人而異，與個(gè)人的素質(zhì)和所處的環(huán)境息息相關(guān)，那么要想更好的認(rèn)識(shí)世界，就必須盡可能地放棄完全理性。避免偏離完全理性的各種后果，需要人們用極大的自制力去努力和探索，爭(zhēng)取找到最優(yōu)方案。在不確定的狀態(tài)下，個(gè)人的知識(shí)和能力都有局限，這就需要人們通過復(fù)雜的博弈，保持各種關(guān)系的平衡。

（三）以新古典理論框架為主對(duì)立場(chǎng)進(jìn)行評(píng)判

在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷程回顧過程中，人們可以對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展著手，對(duì)同質(zhì)化進(jìn)程進(jìn)行假設(shè)。在這一研究上，需要對(duì)數(shù)學(xué)工具進(jìn)行應(yīng)用，而該項(xiàng)工具的應(yīng)用與抽象層面中的“度”存在直接聯(lián)系。隨著時(shí)代的不斷變換，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)開始對(duì)參與者的參與心理進(jìn)行了摒棄，但由于當(dāng)時(shí)心理學(xué)研究并不成熟，導(dǎo)致很多復(fù)雜模型難以得到有效處理。值得注意的是，數(shù)學(xué)領(lǐng)域知識(shí)的作用在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷程中得到了有效發(fā)揮，但由于數(shù)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間存在較大的差異性，如果完全將數(shù)學(xué)理論應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究過程中，便會(huì)出現(xiàn)本末倒置等現(xiàn)象。近年來，數(shù)學(xué)工具箱得到了不斷擴(kuò)充，為了更好的對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行解釋，相關(guān)工作人員需要對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)進(jìn)行考慮，確保其分析具有較強(qiáng)的合理性。

（四）相鄰學(xué)科的協(xié)同性創(chuàng)新

自行為經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生之日起，跨學(xué)科性質(zhì)便得到了有效達(dá)成，這也是心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)科學(xué)有效結(jié)合的過程。因此，人們經(jīng)常將整個(gè)過程稱之為經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)心理學(xué)。在一門學(xué)科的產(chǎn)生過程中，主要與客觀現(xiàn)實(shí)相符，但在此過程中，需要確保各項(xiàng)工作的開展與學(xué)科研究進(jìn)展向符。就實(shí)際發(fā)展過程來說，心理學(xué)主流應(yīng)該以認(rèn)知心理學(xué)為主，從而在不確定的條件下對(duì)研究進(jìn)展進(jìn)行判斷，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行助力。除此之外，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的助力和分析過程中，應(yīng)該根據(jù)不同的研究目的來制定研究對(duì)策，并和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的變量關(guān)系進(jìn)行研究。倘若因?yàn)榉莾r(jià)值鏈條的提出影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展，便會(huì)與各個(gè)地區(qū)的政策行駛背道而馳[3]。

結(jié)束語：通過對(duì)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論內(nèi)核及其呈現(xiàn)出的“支離破碎”表象特征進(jìn)行研究，在一定程度上消除了學(xué)術(shù)研究界對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的誤解。同時(shí)，通過研究和分析，進(jìn)一步探索出了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的未來發(fā)展方向。通過理論研究和實(shí)踐探索，有利于相關(guān)領(lǐng)域的研究人員更加全面地認(rèn)識(shí)和理解行為經(jīng)濟(jì)學(xué)，為各項(xiàng)工作的有序開展提供科學(xué)的理論支持。

參考文獻(xiàn)：

[1]皇甫曉濤.論經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)實(shí)踐本質(zhì)與文化資本的主體性建構(gòu)理論本質(zhì)[J].蘭州學(xué)刊，2018（01）：153-161.

[2]徐晉.宏觀制度經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論——泛函原型、量化理性與分布效用分析[J].中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018，20（01）：51-83.

[3]周業(yè)安，王一子.致力于推動(dòng)行為與實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化研究——周業(yè)安教授訪談[J].學(xué)術(shù)月刊，2017，49（06）：178-184.

作者簡(jiǎn)介：

王璇（1999年-），女，安徽銅陵人，漢族，安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)系，在讀本科生，研究方向：經(jīng)濟(jì)學(xué)