牟彪 陳艷玲

摘要：民族地區(qū)的民宿設(shè)計(jì)，重在功能合理的基礎(chǔ)上植入民族地域性文化，體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕厣?。以符?hào)學(xué)為理論基礎(chǔ)，依據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和人文文化，選取具有代表性的原始形態(tài)，并提煉、抽象出民宿空間所需要的造型、色彩及材質(zhì)等符號(hào)，結(jié)合民宿空間現(xiàn)場(chǎng)加以藝術(shù)化運(yùn)用。研究以桂林龍勝江邊組民宿設(shè)計(jì)為實(shí)例，將理論運(yùn)用于設(shè)計(jì)實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：地域文化 符號(hào) 民宿設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：J59

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：J

文章編號(hào)：1003-0069 （2019） 02-0067-05

引言

現(xiàn)代化引領(lǐng)人們展望未來(lái)的同時(shí)，又喚醒人們對(duì)逝去傳統(tǒng)的留戀[1]，旅游的本質(zhì)告訴我們，游客渴望到異國(guó)他鄉(xiāng)體驗(yàn)不同的自然風(fēng)光、風(fēng)土人情，以滿足自己的好奇心和求知欲，尤其對(duì)于生活在高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化國(guó)家和大都市的人群來(lái)說(shuō)，體驗(yàn)民族地區(qū)濃郁地域文化是旅游的重要目的之一。但眾多的少數(shù)民族文化因外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊和影響而產(chǎn)生同化、甚至變遷，面臨碎片化、空洞化的尷尬圓，鑒于此民族地域文化通常隱藏于日常生活的方方面面，需要開(kāi)發(fā)者從看似平淡的生活現(xiàn)象中采集元素，加以提取、抽象、符號(hào)化，并結(jié)合現(xiàn)代手法，通過(guò)夸張、美化展現(xiàn)出文化的獨(dú)特性和差異化。

民宿作為農(nóng)家樂(lè)、客棧、小旅館的替代產(chǎn)品，除傳統(tǒng)的住所功能外，更是地方自然特色和傳統(tǒng)習(xí)俗文化的載體，設(shè)計(jì)師們絞盡腦汁地尋找地域文化元素，并將其符號(hào)化運(yùn)用于空間設(shè)計(jì)中[3]。因此，基于符號(hào)學(xué)理論，尋找地域文化元素就成了民宿設(shè)計(jì)師們繞不開(kāi)的話題。

由于我國(guó)對(duì)民宿的研究始于上世紀(jì)90年代，2010年后才逐漸引起學(xué)界關(guān)注，地域文化與民宿設(shè)計(jì)相關(guān)的文獻(xiàn)主要有：1.劉書(shū)宏、李彩玉、丁源，陳沫，周瓊等以中國(guó)臺(tái)灣的民宿為研究對(duì)象，對(duì)其建筑及房間的設(shè)計(jì)格局，設(shè)計(jì)理念等進(jìn)行分析，從中國(guó)臺(tái)灣民宿的發(fā)展中借鑒經(jīng)驗(yàn);2.馮學(xué)鋼、周建明、羅云利等提出我國(guó)民宿設(shè)計(jì)要標(biāo)準(zhǔn)化;3.董坤、王明泰、吳敬忠、陳玲芳等提出在民宿設(shè)計(jì)中要注重地域文化的融入;4.王顯成、潘穎穎、將佳靜、李艷、孫以棟等提出當(dāng)前民宿存在缺乏特色，城市化，同質(zhì)化嚴(yán)重等問(wèn)題;5.徐迪、黃永珊等以主題文化為元素，結(jié)合實(shí)際空間進(jìn)行了案例設(shè)計(jì)研究;6.朱思媛、潘超、趙瓊、蔣倩雯等從民宿環(huán)境景觀的角度提出要有體驗(yàn)、情懷、精品打造、可持續(xù)等建議。綜合來(lái)看，我國(guó)民宿相關(guān)研究早期主要集中于發(fā)展歷程、定義、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范方面，隨著民宿實(shí)踐案例增多，地域文化、特色文化、避免同質(zhì)化等方面的關(guān)注越來(lái)越被重視，近來(lái)出現(xiàn)了少量從主題文化中提取元素應(yīng)用于實(shí)踐的設(shè)計(jì)案例。本研究旨響應(yīng)我黨十九大提出的“振興鄉(xiāng)村”戰(zhàn)略，促進(jìn)民族地區(qū)旅游扶貧，傳承地域文化的目的，提出民宿設(shè)計(jì)應(yīng)從民族地區(qū)的自然特色和人文文化中選擇具有代表性的文化“承載物”作為原始形態(tài)，從中提取出民宿空間設(shè)計(jì)所需的符號(hào)，經(jīng)過(guò)意向耦合運(yùn)用于民宿空間設(shè)計(jì)的思路。2016年初，筆者受委托承擔(dān)了龍勝各族自治縣龍脊鎮(zhèn)江邊組民宿設(shè)計(jì)任務(wù)，運(yùn)用以上理論對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀缓腿宋奈幕M(jìn)行調(diào)查、提取，并運(yùn)用于民宿設(shè)計(jì)實(shí)踐的實(shí)際案例，望更多民族地區(qū)的民宿成為當(dāng)?shù)匚幕膫鞑ゴ翱凇?/p>

一、地域文化符號(hào)在民宿設(shè)計(jì)中的應(yīng)用理論

（一）符號(hào)學(xué)與空間設(shè)計(jì)

符號(hào)是通過(guò)簡(jiǎn)單的形式對(duì)復(fù)雜事物的表現(xiàn)，通過(guò)具象表現(xiàn)抽象，符號(hào)背后承載著豐富的含義和內(nèi)容，具有傳遞信息和記憶信息的重要功能。符號(hào)學(xué)是研究表征和意指的科學(xué)，德國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家恩斯特卡希爾說(shuō)，人是符號(hào)的動(dòng)物。創(chuàng)造符號(hào)和使用符號(hào)始終是其主要研究?jī)?nèi)容。人類(lèi)生活在自己創(chuàng)造的符號(hào)世界里，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在用符號(hào)傳遞或接受信息，瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾將其解釋為“能指”和“所指”的結(jié)合體二元關(guān)系理論，能指是事物展現(xiàn)出來(lái)的符號(hào)形式，所指是事物背后所指代的深層含義，是符號(hào)的內(nèi)容。

信息傳遞的過(guò)程就是發(fā)信人的符號(hào)編碼和收信人的符號(hào)解碼過(guò)程。設(shè)計(jì)師正是以空間為載體，將需要傳遞的符號(hào)化的信息，結(jié)合室內(nèi)空間元素特有的手法，讓空間的消費(fèi)者根據(jù)符號(hào)的能指形式進(jìn)行一定的聯(lián)想和推理來(lái)獲得所指信息，這就是設(shè)計(jì)師編碼，使用者解碼的過(guò)程。這一過(guò)程融入了設(shè)計(jì)者與理解者的想象和推理，各自認(rèn)知的差異容易導(dǎo)致信息傳遞的不完整，出現(xiàn)信息全解、不解、誤解、缺解等多種可能性[4]。設(shè)計(jì)師在信息編碼過(guò)程中，既要考慮信息傳遞的完整，又要結(jié)合具體的設(shè)計(jì)手法，體現(xiàn)傳遞形式或傳遞過(guò)程的藝術(shù)性。

（二）民族地域文化符號(hào)的內(nèi)容

由于舊社會(huì)躲避戰(zhàn)亂等原因，我國(guó)少數(shù)民族大多生活在偏遠(yuǎn)地區(qū)，長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)交通不便，信息閉塞，淳樸的民俗民風(fēng)得以保留，加上遠(yuǎn)離工業(yè)污染，良好自然環(huán)境也較少被破壞。民族地區(qū)蘊(yùn)含著豐富的人文文化，其主要依附于少當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉ钪校麄兎课萁ㄖ难b飾，生活器物的造型，扎染蠟染服飾圖案等都具有豐富的意義，積淀著本民族的思想和情感，是民族地區(qū)思想結(jié)構(gòu)及審美情趣的外在形式，具有強(qiáng)烈的地域文化色彩;同時(shí)，民族地區(qū)獨(dú)特的地形地貌以及氣候環(huán)境，既孕育了少數(shù)民族樸實(shí)的民風(fēng)，也形成了與城市截然不同的村落風(fēng)貌，人文與自然密不可分，渾然天成，比如草原上的蒙古包，江南水鄉(xiāng)的粉墻黛瓦與小橋流水，山嶺腳下的吊腳樓與風(fēng)雨橋，西湖邊的雷峰塔等，無(wú)不描繪出自然與人文的共生，都是當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?hào)。因此，民族地域文化應(yīng)該包括自然文化和人文文化兩方面，其都是民宿空間設(shè)計(jì)的元素來(lái)源。

（三）符號(hào)的提取及在民宿設(shè)計(jì)中應(yīng)用

民宿作為溝通地域文化與住客之間的媒介，承載著傳播民族地域文化的重任。在民宿空間設(shè)計(jì)中，符號(hào)成為構(gòu)筑文化的基石，當(dāng)?shù)氐淖匀惶厣腿宋奈幕鳛樵夹螒B(tài)，其獨(dú)特的外形，豐富的色彩或傳統(tǒng)工藝等都可能作為元素，被抽象提取，運(yùn)用于民宿空間設(shè)計(jì)，通過(guò)施工技術(shù)，展現(xiàn)于空間界面和家具的造型，色彩，材質(zhì)之上，讓住客產(chǎn)生“睹物恩情”的情懷，達(dá)到傳播民族特色文化的目的（如圖1）所示，其包含文化符號(hào)提取、應(yīng)用和解讀等過(guò)程。

1.地域文化符號(hào)的采集與提取。少數(shù)民族地區(qū)的自然環(huán)境和獨(dú)特的生活習(xí)俗共生形成了各種豐富的文化體系，不同地區(qū)的自然與人文之間存在著明顯的文化差異，具有代表性的文化特征往往給人留下了深刻的印象，從而被人們夸大成為這一地區(qū)的符號(hào)象征。但也存在某些地區(qū)自然特色強(qiáng)于人文文化，而自然特色不足的地區(qū)，則具有突出的人文特點(diǎn)。如桂林山水已成為本地區(qū)的文化符號(hào)，但本地區(qū)的歷史文化也很豐富，只是自然特色掩蓋了：西安兵馬俑已成為本地區(qū)的文化符號(hào)，因?yàn)楸R俑文化相比本地的自然特色，更具典型性。因此，民族地域文化符號(hào)應(yīng)選擇當(dāng)?shù)亍爸取陛^高，或者具有典型性的文化為主，并從文化“承載物”的外形、顏色、質(zhì)地、工藝等構(gòu)成元素上提取識(shí)別性較高的特征，作為民宿設(shè)計(jì)的符號(hào)。

自然文化符號(hào)的采集與提取。自然文化作為文化的一個(gè)分支，是指自然因素作用下形成的，未受人類(lèi)直接影響的天然景象，大自然不僅提供了人類(lèi)生存所需要的物質(zhì)資源，也創(chuàng)造了多種多樣可供人類(lèi)欣賞的精神財(cái)富[5]。其類(lèi)型可細(xì)分為山地形（泰山、張家界、桂林山水等），湖海型（西湖、太湖、海景等），生物型（古樹(shù)林木、野生動(dòng)物等），天象型（錢(qián)塘江潮水、流星雨等）幾大類(lèi)型。在符號(hào)提取時(shí)，要考慮其形態(tài)、色彩、動(dòng)態(tài)、質(zhì)感等特征，比如從延綿的沙漠中可提取到起伏的曲線，金黃的色彩系統(tǒng)可能來(lái)自于收獲的秋天等。在民宿設(shè)計(jì)中，選擇當(dāng)?shù)氐木哂写硇缘淖匀痪拔镒鳛榉?hào)，是體現(xiàn)地域特色的重要內(nèi)容。

人文文化符號(hào)的采集與提取。人文文化是指以人為對(duì)象，以人本主義價(jià)值觀為核心形成的人文文化體系，本研究?jī)H指不同自然地理位置與社會(huì)歷史條件下形成的不同風(fēng)土人情、民俗習(xí)慣，是不同地區(qū)和民族所呈現(xiàn)出豐富、獨(dú)特的文化[6]。其中包括人類(lèi)創(chuàng)造了能看見(jiàn)的實(shí)體人工環(huán)境（如古建筑、古驛道、古墓穴等），也包括看不見(jiàn)的社會(huì)環(huán)境（如習(xí)俗、語(yǔ)言、婚慶節(jié)日文化等）。人文符號(hào)提取可從當(dāng)?shù)貜?fù)雜的文化內(nèi)容中過(guò)濾出最具代表性的元素，加以簡(jiǎn)化，抽象。如從徽派建筑的粉墻黛瓦中提取出黑白灰的色彩符號(hào)，從壯族服飾中找到壯錦紋樣，從居民的芒編器物中提取出編制紋樣等，都可運(yùn)用于民宿空間中以體現(xiàn)地域特色。

2.地域文化符號(hào)的應(yīng)用。在民宿空間使用功能合理的基礎(chǔ)上，通過(guò)文化符號(hào)植入實(shí)現(xiàn)地域文化的傳遞。從系統(tǒng)論的角度來(lái)看，事物都是由自己的元素按照一定的序列排列組合在一起，并產(chǎn)生—加一大于二的效果，民宿空間也有自己獨(dú)立的構(gòu)成系統(tǒng)，通常空間既是由天花、墻面、地面等六界面組成，也是由空間界面、家具、燈具等的造型（形）、色彩（色）、材質(zhì)（質(zhì)）、采光（光）等基本要素構(gòu)成。設(shè)計(jì)中，將提取出來(lái)的地域文化符號(hào)，經(jīng)過(guò)“意向耦合”將其外形、顏色、質(zhì)地等特征進(jìn)行嵌套、抽象、改寫(xiě)、隱喻等形式，使其依附于民宿空間的形、色、質(zhì)、光等元素中，并按照特定的邏輯組合來(lái)實(shí)現(xiàn)地域文化系統(tǒng)的表達(dá)。

民宿空間形的運(yùn)用。通常事物都具有各自的形體（除液體和氣體外），“形”給人以直觀的視覺(jué)和心理感受，也是視覺(jué)設(shè)計(jì)的第一要素。設(shè)計(jì)師將地域文化“承載物”的原始形，運(yùn)用拉伸，扭曲，過(guò)濾、提煉等方法，將熟知的地域元素抽象成符號(hào)化形態(tài)，并在室內(nèi)空間的界面或家具造型中加以運(yùn)用，可以是平面裝飾性符號(hào)依附于實(shí)體的應(yīng)用，比如將符號(hào)印染在抱枕，窗簾上等，也可采用超現(xiàn)實(shí)主義手法，將符號(hào)打破常規(guī)尺度，進(jìn)行夸張、立體化應(yīng)用，比如將符號(hào)設(shè)計(jì)成家具，燈具，天花造型等。

民宿空間色彩配置。色彩通常是依附于室內(nèi)空間的界面、家具、陳設(shè)等實(shí)體要素，是室內(nèi)環(huán)境中最具活力的因素之一，也是視覺(jué)對(duì)空間最直接的印象。民宿設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師通常根據(jù)地域文化提取的色彩符號(hào)體系，將人們約定俗成的空間色彩進(jìn)行重構(gòu)，以及按照地域文化主題突出或夸張典型的色彩符號(hào)，應(yīng)用于民宿空間的界面和家具軟裝等配置過(guò)程，比如，地中海風(fēng)格的空間就強(qiáng)調(diào)以藍(lán)色和白色為主的海洋文化色彩符號(hào)。

民宿空間材料的選擇。是指材料的質(zhì)地，包含材料的物理屬性（硬度、密度等）和視覺(jué)形式美感（肌理紋樣）。裝飾材料都以其質(zhì)地紋理顯示自身的美感特征，光滑與粗糙、硬與軟、冷與暖、光澤與透明等材質(zhì)屬性是設(shè)計(jì)師結(jié)合空間主題綜合考慮的要素，懷舊型空間傾向于選擇柔軟、古樸、粗糙的天然木材、石材等;現(xiàn)代精密型空間則選擇光滑的金屬、透明的玻璃等現(xiàn)代材料來(lái)體現(xiàn)。民宿設(shè)計(jì)中，選取本地容易獲取的材料作為地域文化符號(hào)，既能體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣帜芙档褪┕こ杀?。靠山的民宿，選擇就近的天然木材、石材、黃土、茅草等;靠江河的民宿，選擇江邊的卵石、河砂、竹木等，結(jié)合傳統(tǒng)的施工工藝，在民宿空間傳遞出本地的特色。

民宿空間采光措施。民宿的光環(huán)境包含自然采光和人工照明，充分利用自然采光是室內(nèi)設(shè)計(jì)的基本原則，通常運(yùn)用窗戶對(duì)其進(jìn)行調(diào)節(jié)，在空間進(jìn)深較長(zhǎng)，采光不足等情況下，需要人工照明來(lái)加以補(bǔ)充;光不僅功能性照亮空間，更是設(shè)計(jì)師為了營(yíng)造空間主題氛圍常用的重要手段。設(shè)計(jì)師常常利用光的亮度（cd）、照度（lux）、色溫（k）等特性來(lái)營(yíng)造出亮暗、冷暖、聚散結(jié)合變化的民宿空間，將空間界面，家具陳設(shè)等統(tǒng)一于空間氛圍之中。

二、江邊組民宿的文化調(diào)查

（一）項(xiàng)目概況

案例位于廣西桂林龍勝各族自治縣龍脊鎮(zhèn)江邊組，當(dāng)?shù)鼐用褚约t瑤（瑤族的分支）為主，在龍脊梯田景區(qū)開(kāi)發(fā)之前，由于長(zhǎng)期交通閉塞，與外界的交流較少，原生態(tài)瑤族傳統(tǒng)文化得以長(zhǎng)久保存。是龍脊梯田景區(qū)的必經(jīng)路段，201 6年為實(shí)現(xiàn)旅游扶貧，政府實(shí)施了村落地下管網(wǎng)改造、道路硬化、古建筑外立面修整、公廁修建、環(huán)境綠化等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，對(duì)當(dāng)?shù)刎毨Т迕駥?shí)行了領(lǐng)導(dǎo)結(jié)對(duì)子的幫扶形式，開(kāi)展—對(duì)一旅游扶貧工作，本民宿所在的村民李某家是三戶重點(diǎn)扶貧戶之一。

龍勝“萬(wàn)山環(huán)峙，五水分流”，東、南、北三面高而西部低。越城嶺自東北迤邐而來(lái)，向西南延綿而去，崇山萬(wàn)龍勝梯田疊，峭壁干尋，河谷幽深，水流湍急，氣勢(shì)磅礴，地貌萬(wàn)千。全縣平均海拔為700—800米以上的山地占全縣土地面積的47.26%。地處亞熱帶，屬季風(fēng)性氣候，雨量充沛，年平均氣溫18.1℃，年降雨量1500-2400毫米。

（二）江邊組民宿的環(huán)境現(xiàn)狀

江邊組周邊環(huán)境優(yōu)美，視野開(kāi)闊，李某家為位于半山的二層吊腳樓，建筑兩側(cè)有磅礴壯觀的梯田景觀，正前方山腳有一條清澈金江河，正西方向有單家獨(dú)戶的吊腳樓（如圖2）。建筑為傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)，上部接穿斗架，類(lèi)似于“接柱建豎”，建筑外觀形態(tài)完整，內(nèi)部空間局部略顯破舊損壞;一樓為牲口飼養(yǎng)及柴垛對(duì)方，二樓前半部分懸空吊腳二層，后半部分依山而坐，主要功能為原住居民的住宿和日常餐廚空間，二樓除前半部靠窗外，整體采光不足，農(nóng)業(yè)用具和生活用品自由放置，略顯雜亂，樓面及房間之間木質(zhì)結(jié)構(gòu)，隔音較差（如圖3）。

（三）自然及人文文化調(diào)查

項(xiàng)目所在的桂林，風(fēng)景秀麗，有以漓江風(fēng)光和喀斯特地貌為代表的山水景觀，山平地拔起，水蜿蜒曲折，洞幽景奇，自古就有山青、水秀、洞奇、石美“四勝”之譽(yù)。始建于元朝完工于清的初龍脊梯田，距今已有650多年歷史，在漫長(zhǎng)的歲月中，人們?cè)诖笞匀恢星笊娴膱?jiān)強(qiáng)意志，在認(rèn)識(shí)自然和建設(shè)家園中所表現(xiàn)的智慧和力量，龍脊開(kāi)山造田的祖先們用血汗和生命開(kāi)出來(lái)的梯田，成就了如此嫵媚瀟灑的曲線世界。分布在海拔300至1100米之間的梯田，坡度大多在26°～35°之間，最大坡度達(dá)50°。從高處望去，梯田的優(yōu)美曲線，或平行或交叉，顯示了動(dòng)人心魄的曲線美（如圖4）。

桂林及龍勝地區(qū)不僅山水風(fēng)光、人文景觀令人神往，紅瑤（瑤族的分支）是江邊組主要民族，全組生活著六十余口，二十—戶人口。多姿多彩的民族風(fēng)情、獨(dú)特的地域文化令人迷戀，當(dāng)?shù)卮迕窬偷厝〔拿＞幊筛鞣N農(nóng)業(yè)和生活器具，農(nóng)耕時(shí)代的稻谷脫殼用的人力推磨，六月初六是龍脊梯田紅瑤族同胞的傳統(tǒng)節(jié)日_火把節(jié)，這天寨子里賓客盈門(mén)熱鬧異常，嫁出去的女兒和出去上門(mén)的兒子們穿上民族織錦或蠟染服飾回到老人家過(guò)節(jié)，這一天也是紅瑤有名的曬衣節(jié)，瑤民們拿出自己家的花衣、花裙和裝飾用具出來(lái)曬曬，每家每戶吊腳樓前的曬排上展示紅紅綠綠的衣服，構(gòu)成了一幅濃郁而又色彩斑斕的民俗風(fēng)情圖畫(huà)（如圖5）。

三、民族地域文化在江邊組民宿設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

民宿以王維“山居秋暝”為主題，通過(guò)提取、抽象桂林龍勝瑤族地區(qū)的自然和人文文化符號(hào)，并將其運(yùn)用于民宿空間的界面、家具及陳設(shè)設(shè)計(jì)中，將文化符號(hào)意向耦合，融入空間構(gòu)成元素中，營(yíng)造信布竹林、返璞歸真、多姿多彩的紅瑤文化空間氛圍。

（一）功能改造設(shè)計(jì)

為了滿足游客正常的使用功能，傳統(tǒng)吊腳樓建筑需要進(jìn)行功能的重新設(shè)計(jì)、衛(wèi)生間改造、房間樓地面隔音等問(wèn)題，具體為（如圖6）： 功能布局上，保持原有的建筑結(jié)構(gòu)，一樓基本上不改造，只是將房間隔板建起來(lái)做成隔物間方便主人家放擱一些農(nóng)具。二樓改造成客廳、休閑書(shū)吧、餐廳、吧臺(tái)、開(kāi)放式廚房、客房等分區(qū)設(shè)計(jì);衛(wèi)生設(shè)施上，原建筑只有二樓一個(gè)公共衛(wèi)生間，為了滿足游客及主人的衛(wèi)生間功能需求，按照平面布局圖，從建筑一樓加建磚混結(jié)構(gòu)到二樓共設(shè)置了四個(gè)衛(wèi)生間，其中一樓兩間（一間公共使用，另一間主人家用），二樓兩間客房各自獨(dú)立的衛(wèi)生間;隔音處理上，傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑，隔音對(duì)客人入住體驗(yàn)的影響非常大。設(shè)計(jì)中房間建墻時(shí)，加入了隔音棉，在原木樓面基礎(chǔ)上增建了一層，并在中間加入隔音棉，所有門(mén)窗都采用雙層中空玻璃。

（二）地域文化符號(hào)提取與運(yùn)用

在對(duì)桂林及龍勝地區(qū)文化調(diào)查的基礎(chǔ)上，選取了當(dāng)?shù)刂凶罹叽硇缘墓鹆稚剿⒚⒕?、竹排等作為原形，提取出了起伏的山水曲線、芒編紋樣等，作為符號(hào)設(shè)計(jì)運(yùn)用于空間造型，也采用就近原則，選取民宿所在地附件的杉木、毛竹、卵石等作為主材，結(jié)合以傳統(tǒng)蠟染和民族服飾為主的軟裝，塑造空間的自然和人文文化特色。具體空間元素符號(hào)應(yīng)用為（如圖7）。

空間造型上，保留吊腳樓干欄式造型，以竹排造型為原型，變化抽象為客房的床和天花，由生活器物竹簍（芒編）造型為原型，提取符號(hào)設(shè)計(jì)成客房圓形床及床屏;由山水和梯田為原型，提取符號(hào)應(yīng)用于客廳的屏風(fēng)、曲線造型燈具等，讓民宿空間具有桂林龍勝的形式特點(diǎn);空間色彩上，客廳、書(shū)吧等沿用建筑的原木色，房間和衛(wèi)生間最大限度地開(kāi)窗，引入室外自然景色，讓體驗(yàn)空間的住客感受“空山新雨后……明月松間照……”（山居秋暝的意境），民宿的窗簾，床飾等軟裝設(shè)計(jì)上搭配當(dāng)?shù)叵炄?、紅瑤民族服飾，結(jié)合傳統(tǒng)竹編手工藝品等渲染和點(diǎn)綴空間，營(yíng)造出濃郁的瑤族文化氛圍;空間材質(zhì)上：保留建筑的原木特色，運(yùn)用山上的杉木經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單修飾，做成書(shū)架，餐桌和吧臺(tái)，運(yùn)用后山的毛竹做成燈具、屏風(fēng)和床，運(yùn)用江邊的鵝卵石做成拼貼畫(huà)和衛(wèi)生間墻面裝飾，局部墻面運(yùn)用原建筑的小青瓦等裝飾來(lái)體現(xiàn)空間的樸實(shí)、親切，衛(wèi)生間等空間少量使用玻璃和瓷磚等現(xiàn)代材料，既滿足使用功能，又節(jié)約成本，形成返璞歸真的瑤族山居特色;空間采光上：為了解決二樓客廳走廊采光不足問(wèn)題，在不破壞建筑木結(jié)構(gòu)的前提下，將西面和南面的窗戶適當(dāng)擴(kuò)大，增加采光面，引入自然光，擴(kuò)大觀景視野;同時(shí)將客廳中心天面打開(kāi)了約九平米天窗（小青瓦換成了玻璃），白天引天光入室內(nèi)解決采光問(wèn)題，夜晚則可欣賞浩瀚星空?？臻g設(shè)計(jì)的局部效果（如圖8）。

結(jié)語(yǔ)

以符號(hào)學(xué)理論為基礎(chǔ)，結(jié)合民宿空間設(shè)計(jì)元素，采集民族地區(qū)典型性自然和人文文化，對(duì)文化“承載物”的特征加以提取，形成民宿空間設(shè)計(jì)所需的造型，色彩，材質(zhì)等符號(hào)，并在民宿空間界面和家具陳設(shè)中加以運(yùn)用，達(dá)到滿足使用功能，傳遞地域文化特色的目的。將此理論運(yùn)用于地域文化濃厚的江邊組民宿改造設(shè)計(jì)中，采用了當(dāng)?shù)氐钠鸱纳剿€、竹排、芒編等造型符號(hào)，以及毛竹、卵石、小青瓦等材料符號(hào)，和自然的藍(lán)灰色和人文的棕黃色等色彩符號(hào)，塑造了充滿濃郁地域文化的民宿空間。案例獲得了第三屆中建杯西部“5+2”環(huán)境設(shè)計(jì)雙年展優(yōu)秀獎(jiǎng)，但本研究?jī)H屬于理論探索及應(yīng)用型，其系統(tǒng)化提升還需要后續(xù)研究。

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