潘沿臣

摘要：《俄狄浦斯王》被莎士比亞稱為“十全十美的悲劇”，俄狄浦斯的悲劇正在于“命運(yùn)的不可抗?fàn)幮浴保浔瘎〉木唧w表現(xiàn)則在于“難以逃離‘罪人的身份”。通過(guò)俄狄浦斯最終毀于命運(yùn)的悲劇，作者傳遞出關(guān)于人類理性的深刻思考——理性并非萬(wàn)能，它有其自身的脆弱性。

關(guān)鍵詞：身份焦慮；理性；命運(yùn)

一、對(duì)“罪人”身份的焦慮

“身份”是指在人與其所處的客觀世界的全部聯(lián)系中得到的文化意義上的歸屬位置。俄狄浦斯的身份經(jīng)歷了幾次轉(zhuǎn)變，他的第一身份是“忒拜城的王子”，之后經(jīng)歷了“棄兒”、“科任托斯的王子”、“逃亡者”和“忒拜城的國(guó)王”等身份，最終淪為“罪人”。最初的三個(gè)身份是由自然因素和人為因素造成的，俄狄浦斯處于被動(dòng)接受的位置。而從“逃亡者”開(kāi)始到“罪人”身份的最終定位，俄狄浦斯都是處于主動(dòng)的位置，是他為了逃避“罪人”身份的主動(dòng)行為所帶來(lái)的結(jié)果。

俄狄浦斯本是科任托斯尊貴的王子，但是在一次宴會(huì)上，有人指出他是他父親冒名的兒子。俄狄浦斯原本固定的、連貫的、穩(wěn)定的身份受到懷疑并被不確定取代時(shí)，他產(chǎn)生了第一次的身份焦慮。為了明確自己的身份，俄狄浦斯去皮托向福波斯求問(wèn)，但卻得到另一個(gè)預(yù)言：命中注定要玷污母親的床榻，出生一些使人不忍看到的兒女，而且會(huì)成為殺死生身父親的兇手。從“科任托斯的王子”滑坡到“弒父娶母的罪人”比滑坡到“養(yǎng)子”更讓俄狄浦斯焦慮，他選擇離開(kāi)科任托斯成為漂泊無(wú)依的“逃亡者”，來(lái)躲避“罪人”這一身份。

來(lái)到忒拜城的俄狄浦斯運(yùn)用自己的智慧破解斯芬克斯之謎，成功解救忒拜的子民，成為了“忒拜城的國(guó)王”。但忒拜城瘟疫的降臨，使俄狄浦斯被迫再次面對(duì)淪為“罪人”身份的焦慮。先知忒瑞西阿斯指出俄狄浦斯就是殺死先王拉伊俄斯的兇手，是福玻斯神示中的污濁。但俄狄浦斯不愿相信忒瑞西阿斯的話，決心依靠自己的理性智慧找出兇手。俄狄浦斯在為找出殺死拉伊俄斯的兇手的過(guò)程，同時(shí)也對(duì)自身的出生展開(kāi)了一次探尋之旅。隨著調(diào)查的不斷深入，俄狄浦斯所倚仗的理性智慧越來(lái)越顯得蒼白、脆弱。最終事情真相大白，俄狄浦斯不僅是弒王的“罪人”，而且是弒父娶母的“罪人”。

二、對(duì)理性的懷疑

進(jìn)一步分析俄狄浦斯的身份焦慮，我們發(fā)現(xiàn)俄狄浦斯的“罪人”身份是一出生便由“神諭”規(guī)定好了，俄狄浦斯則采取“理性”作為武器反抗“罪人”身份，其實(shí)質(zhì)是俄狄浦斯的“理性”與“神”力之間的斗爭(zhēng)：

1、在得知“弒父娶母”的預(yù)言后，俄狄浦斯不是消極接受，而是有計(jì)劃地處理。他遠(yuǎn)離科任斯托，與養(yǎng)父養(yǎng)母保持距離。

2、當(dāng)忒瑞西阿斯說(shuō)出俄狄浦斯就是“弒王者”時(shí)，俄狄浦斯雖然脾氣火爆，但是卻懂得用邏輯推理來(lái)反撥忒瑞西阿斯的話。

3、俄狄浦斯在“弒王”的案件中，充當(dāng)“偵探”的角色，通過(guò)一點(diǎn)一點(diǎn)的線索串聯(lián)出了真相。

由此我們看出，面對(duì)“罪人”身份這一神諭，俄狄浦斯采取理性作為武器，主動(dòng)出擊。根據(jù)這點(diǎn)，有人把俄狄浦斯認(rèn)定為一個(gè)啟蒙家。德國(guó)著名法學(xué)家和政治思想家施米特指出：

“索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢访枥L了相信自己的知識(shí)和自己力量的人如何遭到了存在意義上的失敗。”作者把俄狄浦斯“推到了啟蒙的邊緣上，使他成為一個(gè)具有自我意識(shí)的人的代表”，并認(rèn)為“要產(chǎn)生嚴(yán)格意義上的啟蒙，卻只有而且必須在與先知的角逐，后來(lái)則是在與德?tīng)栰成裰I的關(guān)系中才有才能”。[《索?？死账古c雅典啟蒙》，劉小楓、陳少明主編]

但我們不能忽視最重要的一點(diǎn)，俄狄浦斯在于“神”力的角斗中，遭到了不可避免的毀滅，“神力”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了“理性”的力量，給俄狄浦斯造成了巨大的精神危機(jī)，焦慮甚至使俄狄浦斯引以為傲的理性智慧也在“神”力面前全線崩潰。在信使說(shuō)明了俄狄浦斯的來(lái)歷后，伊俄卡斯已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到了事情的真相，并勸說(shuō)俄狄浦斯不要再追問(wèn)了。但曾經(jīng)破解了斯芬克斯的密語(yǔ)的俄狄浦斯，卻仍然糊涂。他甚至認(rèn)為伊俄卡斯不讓自己探尋下去是由于嫌棄自己出生卑賤。

“命運(yùn)”就如一張巨大的網(wǎng)，牢牢網(wǎng)住了俄狄浦斯。俄狄浦斯看似在自我救贖的每一步，其實(shí)都在走向“命運(yùn)”的大網(wǎng)之中。由此看來(lái)，索福克勒斯創(chuàng)作《俄狄浦斯王》并不是為了贊頌理性的力量。相反，在俄狄浦斯的“身份焦慮”背后隱藏著索?？死账箤?duì)理性的懷疑，認(rèn)為理性并非萬(wàn)能，它存在著盲點(diǎn)。

索?？死账乖蜌W里庇得斯各寫了一出《厄勒克特拉》，后者抨擊阿波羅神諭的道德內(nèi)涵，而他卻把重點(diǎn)放在人物性格塑造上，這加深了克呂泰墨斯特拉的罪過(guò)，拔高了厄勒克特拉的形象。所以，索福克勒斯是一個(gè)信神者。[《外國(guó)文學(xué)史》，鄭克雷主編]在《俄狄浦斯王》中，索福克勒斯從人和“神”的關(guān)系中關(guān)照人類命運(yùn)，“神”主宰人類，理性遠(yuǎn)不及神圣的事物。

三、人類自身的定位

在人的認(rèn)知層面上，人可以通過(guò)已知的事物指向未知的事物，激活未知的事物，使之變得可感可知。就《俄狄浦斯王》而言，我們便可以從俄狄浦斯的身份焦慮關(guān)照到人類自身的定位問(wèn)題上。

作為人類希望和絕望之象征的一系列悲劇主人公之一，俄狄浦斯面對(duì)的是西方特有困境——人的真實(shí)地位問(wèn)題，人在宇宙中恰當(dāng)?shù)奈恢?。[《英雄的勇氣》，諾克斯著]俄狄浦斯在追殺兇手的過(guò)程中，卻被引向自身身份重構(gòu)的道路，上升到叩問(wèn)終極哲學(xué)問(wèn)題“我是誰(shuí)？”

“我是誰(shuí)？”從“忒拜城的王子”到“科任托斯的王子”，再到“忒拜城的國(guó)王”，最終淪為“罪人”。俄狄浦斯一直在逃避成為“罪人”，卻在無(wú)意識(shí)之中犯下了“弒父娶母”的罪行。俄狄浦斯的經(jīng)歷暗示著人類的理性存在致命的缺陷。

從猿到人的進(jìn)化，人類造屋、制衣、保留火種、開(kāi)墾土地，依靠自己的理性智慧締造了自己的帝國(guó)。但是在生產(chǎn)生活中，人類逐漸發(fā)現(xiàn)自己自身理性的不足，于是人類把理性的無(wú)法到達(dá)的領(lǐng)域劃分給了“神”，由此展開(kāi)了人與神之間的角逐.一方面人類對(duì)神誠(chéng)惶誠(chéng)恐，各種宗教涌現(xiàn)；另一方面人類又想要利用自己的理性智慧擺脫神的掌控。這場(chǎng)爭(zhēng)斗貫穿于人類的歷史之中，同時(shí)這也造成了人類自身的“身份焦慮”——是萬(wàn)物的主宰者，還是被主宰的對(duì)象？而索?？死账褂枚淼移炙沟氖☆A(yù)示人類理性的失敗。即使在科學(xué)昌明的現(xiàn)在，我們可以說(shuō)人類已經(jīng)戰(zhàn)勝了“神”力了嗎？我們不能忘記宇宙大爆炸之前的謎依舊操縱在上帝的手中。

俄狄浦斯的經(jīng)歷告訴我們，人類可以掌握世界的人的知識(shí)，但我們不能忘記自己永遠(yuǎn)不會(huì)等同于“神”，不能忘記自己曾被釘子釘過(guò)的腳。我們只有掌握好自己真正的尺度，才能活好人生。

參考文獻(xiàn)：

[1]《索福克勒斯與雅典啟蒙》，劉小楓、陳少明主編

[2]《外國(guó)文學(xué)史》，鄭克雷主編

[3]《英雄的勇氣》，諾克斯著