部 凡，胡文君

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)視域下我國綠色發(fā)展路徑探究

部 凡，胡文君

（云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，昆明 060504）

堅持走綠色發(fā)展之路是解決經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)文明矛盾問題的必然選擇，也是對實現(xiàn)現(xiàn)代化強國目標的實踐解答。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想為綠色發(fā)展之路提供了理論支持，其蘊含的哲理為落實并創(chuàng)新綠色發(fā)展路徑提供了切實有效的方法，對推進當前社會經(jīng)濟發(fā)展具有指導(dǎo)意義。

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)；綠色發(fā)展；路徑

在馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想誕生之前，人與自然的關(guān)系顯露了遠古時代的畏懼自然、農(nóng)業(yè)文明時期的征服自然兩種感情傾向。進入工業(yè)時代以后，經(jīng)濟的快速發(fā)展引起了生態(tài)環(huán)境的逐漸惡化，生態(tài)問題初見端倪。為了理清人與自然的關(guān)系，馬克思主義從歷史唯物主義和辯證唯物主義的角度出發(fā)，深入剖析人與自然的關(guān)系問題，依據(jù)客觀得出人與自然不是截然對立，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，人不是自然的主人，而是自然的一份子，人應(yīng)善待自然、尊重自然。十八大以來，我們黨高度重視生態(tài)文明建設(shè)，將生態(tài)文明建設(shè)提高到前所未有的高度，美麗中國成為奮斗目標之一。十九大進一步明確了美麗中國的具體要求，全民樹立了“綠水青山就是金山銀山”的思想理念，走上一條綠色發(fā)展之路。福斯特指出馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的真諦便是實現(xiàn)人與自然的和諧相處，而要堅持走綠色發(fā)展道路就必須將人與自然和諧相處放到首要位置，從生態(tài)的高度開展各方面的建設(shè)，以順、尊、保為思想原則，依托馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想推進綠色發(fā)展，創(chuàng)新綠色發(fā)展形式。

一、馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的有機構(gòu)成

雖然馬克思本人沒有明確提出生態(tài)觀，但其諸多著作中都顯露出其對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注，蘊含著生態(tài)哲理。并且，馬克思主義生態(tài)思想不是固步自封，而是隨著多國實踐的發(fā)展而不斷深化，在和多國本土化結(jié)合的過程中形成諸多新成果?？梢哉f，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想在實踐中產(chǎn)生，在實踐中豐富發(fā)展。它回答了千古難題即“人與自然的關(guān)系”問題，指出了人與自然關(guān)系的應(yīng)有之態(tài)，預(yù)設(shè)了人對自然的正確態(tài)度，道明了自然與人關(guān)系惡化的根源所在，提出了修復(fù)人與自然關(guān)系的必由之路。

（一） 人與自然關(guān)系的應(yīng)有之態(tài)

毫無疑問，自然界之于人是先驗的、客觀存在的，人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。恩格斯指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。”[1]自然在自身發(fā)展的過程中進化出了擁有自主能動力的人類，人類在自身演變過程中以勞動實踐按照自主意愿（受客觀實在約束）改造自然界，推進社會歷史發(fā)展。列寧在堅持馬恩自然觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合俄國實踐指出:“我憎恨把人同自然界分割開來的唯心主義，我并不因自己依賴于自然界而感到可恥”“同樣的，我也不想在神學(xué)意義上把自然界神化……”[2]39。習(xí)近平總書記結(jié)合我國實際指出“山水林田湖是一個生命共同體”“人與自然是生命共同體”[3]，繼承了經(jīng)典馬克思主義作家的自然觀，在人與自然和諧共處理論的基礎(chǔ)上，將人與自然的關(guān)系放到命運共同體的高度?？傊?，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)所倡導(dǎo)的人與自然相處的應(yīng)有之態(tài)便是：自然界為人類生存提供必要的生活所需，為人類的發(fā)展和延續(xù)提供勞作對象；人類通過自身的實踐活動，在受制于客觀規(guī)律的前提下發(fā)揮主觀能動性認識世界、改造世界，以巨大創(chuàng)造活力改善生活環(huán)境，改變自然面貌，可以說人與自然是相互促成的關(guān)系，相輔相成，相互依存。缺少了人類存在的自然索然無趣，缺少了自然存在的人類無法生存，所以，人類應(yīng)以對朋友的態(tài)度善待自然，尊重自然，與自然和諧相處。

（二） 人與自然相處的正確之法

古往今來，凌駕自然或是臣服于自然的心態(tài)比比皆是，一味地向自然索取的心理取向也層出不窮。一直以來，人與自然的相處之道就是無休止的索取和肆意的破壞，自然被人類當做天然的、無償?shù)摹皞}庫”，只知取，不知養(yǎng)，千百年來，自然界一直默默承受著人類無休止的索取。針對這種情況，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)將自然界視為人類身體的無機部分。馬克思主義認為，人與自然相互成就、相互依托，在這樣的關(guān)系下，人與自然的相處之道便是將自然作為自身的一部分來關(guān)愛，人作為一個整體，缺少任何一部分個體都不能稱之為整體，自然界作為人無機的身體，理應(yīng)受到人類的愛護。列寧進一步指出：“在自然界中，一切都是相互作用的，一切都是相對的，一切同時是結(jié)果又是原因，在自然界中，一切都是具有一切方面的和相關(guān)的……”[2]46，自然是一個整體，由多種子系統(tǒng)構(gòu)成，各子系統(tǒng)之間是相互聯(lián)系、彼此作用的，人作為自然的一份子，要科學(xué)地認識自然、尊重自然。習(xí)近平總書記在十九大報告中明確提出“人類要尊重自然、保護自然、順應(yīng)自然”[2]39，這便為人與自然的相處指明了道路：自然界作為人類生產(chǎn)生活活動必不可少的外部感性世界，在社會發(fā)展中具有著舉足輕重的地位，甚至可以說，沒有自然界，人類生活將無法維持，也可以說，破壞自然界就是在丟失生命延續(xù)的活力，毀壞生命傳承的紐帶。所以，人類應(yīng)該懷有一顆感恩之心，在尊重自然的基礎(chǔ)上愛護自然，在愛護自然的前提下改造自然。

（三） 人與自然相處的必循之則

主觀能動性和客觀規(guī)律的關(guān)系問題一直是橫亙在人們面前無法規(guī)避的問題。馬克思主義哲學(xué)關(guān)注的核心問題便是人與自然的關(guān)系問題，即人與自然的相處方式，當然，在面對這一問題的同時，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)也告訴了我們答案：“我們必須時時記住，我們統(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，絕不像站在自然界以外的人一樣。”[4]這是說在發(fā)揮主觀能動性的同時必須尊重客觀規(guī)律。雖說人由于意識的存在區(qū)別于遵循本能生活的動物，但是人不能凌駕于規(guī)律之上。在列寧看來，自然力量雖神秘但不是無跡可尋，不能夸大自然力的作用“說原始人獲得的必需品是自然界無償?shù)馁n物，這是拙劣的童話”[5]，也不能無視自然力的作用，“一般說來，工業(yè)或農(nóng)業(yè)中人的勞動是無法代替自然力的，就像普特不能代替俄尺一樣。無論在工業(yè)或農(nóng)業(yè)中，人只能在認識到自然力的作用以后利用這種作用，并借助機器和工具等等以減少利用中的困難”[5]?？傊?，規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，自然界按照其內(nèi)在的規(guī)律延續(xù)發(fā)展，人在與自然相處的過程中在尊重規(guī)律的前提下可以發(fā)揮主觀能動性來改造客觀世界，可以在尊重自然、愛護自然的前提下順應(yīng)自然，不能忽視客觀規(guī)律而肆意妄為。

（四） 人與自然的敵對與和解

縱觀社會文明的發(fā)展浪潮，人與自然的敵對源于資本的逐利性，資本主義在創(chuàng)造巨大生產(chǎn)力的同時由于內(nèi)在的逐利性造成了自然生態(tài)循環(huán)的斷裂層，生態(tài)環(huán)境問題頻現(xiàn)，可持續(xù)發(fā)展、延續(xù)性發(fā)展遇到巨大阻礙。由于對經(jīng)濟利益的片面追求，自然和人類的辯證平衡被打破，經(jīng)濟的增長以自然的破壞、生態(tài)的失衡為代價，環(huán)境問題在席卷城市的同時，對農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境也造成威脅，工業(yè)的急速擴張造成土地資源枯竭以及水土嚴重流失，人與自然的關(guān)系日益緊張。面對資本逐利性引起的人與自然辯證關(guān)系的失衡，馬克思主義指出：“我們這個世紀面臨的大變革即人類同自然的和解以及人類本身的和解?！盵6]這一觀點主要是構(gòu)建一種社會生產(chǎn)關(guān)系，在這種社會生產(chǎn)關(guān)系中可以有計劃的組織生產(chǎn)和分配，而構(gòu)建這種社會生產(chǎn)關(guān)系需通過變革社會生產(chǎn)方式來完成，在變革生產(chǎn)方式的過程中去除資本的逐利性來實現(xiàn)人與自然的相容和解，人與人的和解，并在新的社會生產(chǎn)關(guān)系——共產(chǎn)主義中達到人與自然的辯證平衡，以這種無剝削、無壓迫的社會制度為人與自然的和諧相處創(chuàng)造條件，真正達到人與自然的和平共處，相容共生。在這一觀點的影響下，習(xí)近平總書記提出“必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”[3]30-32，“完成生態(tài)保護紅線、永久基本農(nóng)田、城鎮(zhèn)開發(fā)邊界三條控制線劃定工作”[3]52等具體解決措施，為實現(xiàn)人與自然的和解創(chuàng)造條件。

二、堅持走綠色發(fā)展道路的必要性

我國是發(fā)展中國家，為了推進國民經(jīng)濟增長，追趕發(fā)達國家，經(jīng)濟利益一度成為我國生產(chǎn)發(fā)展的首要目標，在這種情況下，生產(chǎn)和生態(tài)相分離，生態(tài)為生產(chǎn)服務(wù)，生產(chǎn)的進步、擴張以生態(tài)的單方面“付出”為代價，以生態(tài)的單方面“供給”為前提。久而久之，經(jīng)濟與生態(tài)的矛盾漸顯，人與自然的矛盾頻發(fā)，我國面臨嚴峻的環(huán)境問題。現(xiàn)階段，為了解決因傳統(tǒng)工業(yè)模式引起的生態(tài)失衡、資源短缺等問題，也為了實現(xiàn)人與自然的辯證守衡，我國轉(zhuǎn)變產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，以綠色引領(lǐng)發(fā)展、以綠色促進增長，在經(jīng)濟增長的過程中守住綠色，在增加綠色的過程中守住增長，堅定不移地走綠色發(fā)展道路。

（一） 綠色發(fā)展理念的提出

“綠色發(fā)展”理念經(jīng)歷了一個由小到大，由萌芽到完善的過程?！熬G色發(fā)展”理念內(nèi)涵豐富，按其字面含義理解就是兼顧“綠色”與“發(fā)展”，在發(fā)展中保持且增加綠色，在綠色中推進發(fā)展?！熬G色”的載體是大自然，指在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中考慮自然環(huán)境的承載力，節(jié)約資源，減少非必要的消耗，最大限度地實現(xiàn)生產(chǎn)、生活的綠色化。在追求更大發(fā)展規(guī)模和更快發(fā)展速度的同時，人們需要考慮自然環(huán)境最大承載力，尊重自然，保護自然。綠色發(fā)展的根本目標是在實現(xiàn)人與自然和諧共生的前提下最大限度推進生產(chǎn)發(fā)展、社會進步。

（二） 堅持走綠色發(fā)展道路的必要性

堅定不移地走綠色發(fā)展之路不僅是出于現(xiàn)實的考量，而且也是響應(yīng)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想發(fā)展需要的必由之路，可以說綠色發(fā)展的理念與馬克思主義生態(tài)哲學(xué)內(nèi)涵一脈相承，走綠色發(fā)展之路是馬克思主義生態(tài)思想價值的外在表現(xiàn)，體現(xiàn)了我國的大國擔(dān)當。

1.堅定不移地走綠色發(fā)展道路是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的價值體現(xiàn)

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想為我國生態(tài)文明建設(shè)提供了理論基石。在馬克思主義看來，任何事物都應(yīng)以辯證的視角來看待，對于一個事物應(yīng)從正反兩方面進行探究。目前，我國整體經(jīng)濟發(fā)展勢頭良好，經(jīng)濟實力不斷增強，但是生態(tài)環(huán)境破壞、能源資源的短缺是我們不能忽視的問題，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想為我們解決這些問題提供了方法論指導(dǎo)。根據(jù)這一思想，要想解決問題，必須尊重自然、順應(yīng)自然內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，發(fā)揮主觀能動性應(yīng)以尊重客觀規(guī)律為前提。而綠色發(fā)展理念的提出、綠色發(fā)展道路的實行正是對馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的中國式解讀。在堅持綠色發(fā)展道路的過程中，注重自然維度，在自然維度的限度內(nèi)改造自然，在自然維度承受的范圍內(nèi)發(fā)展社會經(jīng)濟。并且，要關(guān)注人發(fā)展的實際需要維度，對人自身的私欲性（逐利性）加以警惕，推進可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)人與自然的和諧共生，構(gòu)建人與自然的命運共同體。

2.堅定不移地走綠色發(fā)展道路是解決我國生態(tài)難題的必由之路

進入21世紀以來，我國經(jīng)濟迅猛發(fā)展，已成為世界第二大經(jīng)濟體。并且，這一時期也是我們實現(xiàn)中國夢、實現(xiàn)現(xiàn)代化的重要決勝期，巨大的生產(chǎn)消費能源消耗都是我們在這一時期所不可避免的，為了滿足這些需要，生態(tài)環(huán)境承受著巨大的壓力，承載了生產(chǎn)活動帶來的一次次沖擊。隨著人口的不斷增長、生產(chǎn)的日以擴大，我國資源短缺、生態(tài)平衡鏈條被打破，我國面臨兩難抉擇——要發(fā)展，還是要生態(tài)。面對這一境況，我們急需轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展模式，建構(gòu)可良性循環(huán)的發(fā)展模式，以良性循環(huán)促發(fā)展。而走綠色發(fā)展之路便是經(jīng)濟方式轉(zhuǎn)變的必然選擇，也是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的具體性表現(xiàn)。綠色發(fā)展便是注重綠色的保持和增加，關(guān)注人與自然的和諧相處，它所要實現(xiàn)的是持續(xù)性發(fā)展、永續(xù)性發(fā)展，它的出現(xiàn)不僅響應(yīng)了“綠水青山就是金山銀山”的理念號召，而且可以有效緩解我國經(jīng)濟與生態(tài)的雙重矛盾，是我們實現(xiàn)中國夢的必由之路。

3.堅定不移地走綠色發(fā)展道路是促進我國全面建成小康社會的必然選擇

全面建成小康社會一直是我們中華兒女日夜期盼的夢，全面小康社會落在“全面”二字上，我們要建成的是五位一體、共同發(fā)展的社會，而不是“缺一少二”的片面性社會。在之前的發(fā)展中，由于發(fā)展的盲目性和逐利性，生態(tài)環(huán)境被大幅度毀壞，五位一體的社會主義總體布局的落實遇到阻礙，生態(tài)文明建設(shè)工作遇到難處，為了扭轉(zhuǎn)這一局面，緩和人與自然的矛盾，綠色發(fā)展道路應(yīng)運而生。堅定不移地走綠色發(fā)展道路可以為全面建成小康社會打下堅實的基礎(chǔ)，為中華民族的永續(xù)發(fā)展創(chuàng)造必備的條件。并且，堅持走綠色發(fā)展道路也體現(xiàn)出了民生價值取向，綠色發(fā)展道路要營造的是綠色惠民的社會，給人民清新的空氣，整潔的居住環(huán)境以及健康綠色的優(yōu)質(zhì)食品，滿足人們的生活所需、精神需要。

4.堅定不移地走綠色發(fā)展道路可推進我國馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的完善

自馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想傳入中國以來，諸多馬克思主義者立足中國實踐，以全局性視野對馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想進行探究，形成了解決中國具體實踐問題的中國化的馬克思主義生態(tài)哲學(xué)，隨著實踐的深入，在努力尋找生產(chǎn)與生態(tài)辯證平衡點。中國化的馬克思主義生態(tài)哲學(xué)不斷深化和完善，走綠色發(fā)展道路不僅是對馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想內(nèi)涵的回應(yīng)，也是進一步完善這一思想的舉措，在走這一發(fā)展道路的過程中，從實踐中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，以實踐檢驗認識、推進認識，在綠色發(fā)展的道路實踐中不斷深化中國化的馬克思主義生態(tài)思想，推進馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的發(fā)展。

5.堅定不移地走綠色發(fā)展道路體現(xiàn)我國的大國擔(dān)當

21世紀以來，生態(tài)問題得到多個國家的關(guān)注，建成生態(tài)文明社會也成為國際社會的共同夢想。習(xí)近平總書記指出：“呵護人類賴以生存的地球家園，建設(shè)生態(tài)文明……地球安危各國有責(zé)。”面對席卷全球的環(huán)境問題，沒有國家可以獨善其身，環(huán)境問題的解決，需要國際社會的共同探索、共同努力。中國一直積極投身全球環(huán)境治理，在應(yīng)對全球氣候變暖問題時，面對一些國家的苛責(zé)（中國二氧化碳排放過高），我國積極探尋解決途徑，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，以綠色促發(fā)展，以綠色謀發(fā)展，堅持走綠色發(fā)展道路。在全球生態(tài)危機面前，中國本著負責(zé)任大國的原則，早在2013年中國便做出將承擔(dān)應(yīng)盡的國際義務(wù)的承諾。一直以來，我國都是全球環(huán)境治理的重要參與者，在為建設(shè)美麗世界貢獻中國智慧和路徑選擇。現(xiàn)今，中國堅持走綠色發(fā)展道路，兼顧效益和綠色，為解決環(huán)境治理問題做表率，體現(xiàn)了保護全球生態(tài)平衡的大國擔(dān)當，也為國際社會思考環(huán)境治理問題提供可能性選擇。

三、堅持走綠色發(fā)展道路的路徑探析

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想關(guān)注的是人與自然的關(guān)系問題即人與自然矛盾的解決之道，學(xué)習(xí)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想對于我國落實綠色發(fā)展理念具有重要意義。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的中心觀點就是人與自然和諧共生，在這一思想維度下，我國開展綠色發(fā)展所關(guān)注的應(yīng)是自然的維度即在不突破自然限度的前提下，進行生產(chǎn)活動，以實現(xiàn)社會經(jīng)濟的增長和提升人民的幸福指數(shù)。當前，我國開展綠色發(fā)展面臨著諸多困境，生態(tài)與生產(chǎn)的矛盾也沒有解決，所以，如何推進綠色發(fā)展仍然是橫亙在中國發(fā)展面前的難題。筆者試圖從兩個維度（國家、個人）出發(fā)，就其在綠色發(fā)展中的作用進行路徑創(chuàng)新，以期推進綠色發(fā)展。

（一） 國家維度：發(fā)揮主導(dǎo)者身份，專注于“綠色”

國家是進行綠色發(fā)展的主導(dǎo)者、策劃者，綠色發(fā)展所要實現(xiàn)的是綠色社會、綠色生態(tài)，關(guān)注的是一個詞“綠色”，所以從國家維度進行綠色發(fā)展路徑探析，可以從以下幾方面進行考量：

1.加大綠色科技的投放力度，推進綠色發(fā)展

毫無疑問，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，我國改革開放后的實踐證明了這一結(jié)論的正確性，但不可否認的是，科學(xué)技術(shù)猶如一把雙刃劍，在創(chuàng)造巨大生產(chǎn)力的同時，也造成了我國生態(tài)環(huán)境的失衡。在這樣的情況下，基于人們對美好生活的期盼以及日益惡化的生態(tài)環(huán)境的潛在要求，科學(xué)技術(shù)面臨重組，綠色科技應(yīng)運而生。綠色科技即綠色+科技，用綠色給科學(xué)技術(shù)加以限定，綠色象征著無污染、低能耗、可持續(xù)，將綠色加諸于科學(xué)技術(shù)，可以將科學(xué)技術(shù)對生態(tài)的影響降到最低，盡最大可能實現(xiàn)人與自然的和諧共生。綠色科技的投放是由國家決定的，為了推進綠色發(fā)展，國家須給綠色科技以必要的支持，在全國范圍內(nèi)推廣綠色科技，以綠色科技替換傳統(tǒng)工業(yè)模式和傳統(tǒng)生活方式，如對于冬日燒煤取暖的傳統(tǒng)生活方式可以以液化氣等綠色科技代替，從而減少煤炭需求量，既緩解能源緊張狀況又緩和人與自然的緊張關(guān)系，為人與自然的辯證守衡創(chuàng)造條件。

2.加強綠色發(fā)展意識教育，使綠色理念深入人心

實踐決定意識，意識反作用于實踐，必須重視意識的作用，以意識反映實踐，以意識指導(dǎo)實踐。近年來，全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟快速增長引起了全球性的生態(tài)危機，全球變暖、物種滅絕成為國際社會關(guān)注的問題。對于處于快速成長期的中國來說，發(fā)展進入關(guān)鍵階段，經(jīng)濟增長帶來的生態(tài)問題也越來越嚴重，為了改變生產(chǎn)生態(tài)相分離的局面，必須從觀念上進行轉(zhuǎn)變，樹立生態(tài)文明理念、綠色發(fā)展理念，以理念的轉(zhuǎn)變促成行為的轉(zhuǎn)變，所以，國家必須擔(dān)負起自身主導(dǎo)者的職責(zé)，加強生態(tài)文明教育刻不容緩、根植綠色發(fā)展理念迫在眉睫。當然，在宣傳意識的同時，需要注重理念的整體性，要使個人切實理解人與自然屬于統(tǒng)一的整體，重視人與自然的關(guān)系，和諧相處。

3.建立經(jīng)濟反哺生態(tài)的補償機制，推進綠色發(fā)展

推進綠色發(fā)展是為了解決我國生態(tài)環(huán)境問題，緩和人與自然的緊張狀態(tài)。但是推進綠色發(fā)展不是一蹴而就的過程，它面臨著諸多困難，如推行綠色發(fā)展就必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的工業(yè)發(fā)展模式，而傳統(tǒng)工業(yè)模式的轉(zhuǎn)變就意味傳統(tǒng)工人失業(yè)的風(fēng)險和新型工業(yè)模式前景未卜的風(fēng)險，這些潛在的風(fēng)險動搖企業(yè)家走綠色發(fā)展道路的決心，這時就需要國家建立經(jīng)濟反哺生態(tài)的補償機制，以經(jīng)濟補償鋪好綠色發(fā)展之路，堅定綠色發(fā)展之心。其次，綠色發(fā)展是在全國范圍內(nèi)開展的，必然會遇到經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)綠色發(fā)展勢頭較好，而經(jīng)濟欠發(fā)達的地區(qū)綠色發(fā)展勢頭較弱的情況，這時就需要跨地區(qū)（經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)給經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)）的經(jīng)濟反哺生態(tài)，推進綠色發(fā)展。

（二） 個人維度：扮演參與者角色，實踐“綠色”

綠色發(fā)展不僅是國家戰(zhàn)略，也可具化到社會中的每一個個體的日常實踐活動，綠色發(fā)展不是遙不可及的“口號”，而是伸手可觸的實踐活動，每一個人都是綠色發(fā)展之中的主體，都是綠色發(fā)展之中不可分割的一部分，所以，綠色發(fā)展涉及到每一個人的切身利益，只有個體將綠色發(fā)展理念內(nèi)化于心，外化于行，才能堅定走綠色發(fā)展道路的決心。

1.堅定綠色消費觀，追求健康環(huán)保的消費方式

在傳統(tǒng)工業(yè)文明影響下形成的消費觀偏向于高端消費，簡單說便是金錢決定品味，金錢的多少代表品味的高低，為了追求所謂的高端品牌，為了撐門面，也由于從眾心理，往往出現(xiàn)過度消費，這樣，所形成的消費觀逐漸走向消費異化的局面，消費者被所謂的高端品牌所綁架，與合理消費背道而馳。在這種畸形消費觀的影響之下，物質(zhì)主義、享樂主義成了消費者的不二選擇，為了滿足一己之私，造成大量資源浪費。所以為了緩解人與自然的緊張關(guān)系，必須摒棄奢靡消費觀，樹立綠色消費觀，追求健康、綠色、科學(xué)的消費方式。綠色消費觀便是“人們的消費行為能夠以保護消費者健康和節(jié)約資源為主旨，核心是可持續(xù)性消費”[7]。也就是說，我們在消費的過程中首先關(guān)注的不是所選品牌的知名度而是利不利于身心健康，有沒有節(jié)約資源。當然，綠色消費觀并不反對提前消費，在自然維度和支付限度范圍內(nèi)的提前消費可以存在，但是決不能存在超前消費。綠色發(fā)展需要社會中的個體樹立科學(xué)綠色消費觀，在追求物質(zhì)方面滿足的同時注重精神消費，達到個體自身內(nèi)外的辯證守衡，期許通過綠色消費觀的形成，在整個社會養(yǎng)成健康、環(huán)保的消費方式，為走綠色發(fā)展之路奠定基礎(chǔ)。

2.堅定綠色出行觀，樹立低碳環(huán)保的出行理念

行是最貼近我們生活的層面，可以說，每個人都與這一方面發(fā)生聯(lián)系，每一個人都處在不斷行走的旅途之中。在傳統(tǒng)工業(yè)文明之中，代步工具——車輛成為身份的標志，車的貴賤決定著一個人的身份地位，這也就造成了家家戶戶至少一輛車的社會現(xiàn)狀，而越來越多的車輛造成了城市交通擁堵，排放的汽車尾氣堆積在城市上空，造成環(huán)境污染。面對這種情況，必須轉(zhuǎn)變出行觀念，樹立綠色出行觀，以低碳作為出行標準。所謂綠色出行，就是采用對環(huán)境影響最小的出行方式，如出門乘公交、合作拼車、騎共享單車等，這樣既可以節(jié)能、提效、減污，又能起到鍛煉身體、維系健康的作用，對于緩解人與自然的矛盾具有重要影響。

3.樹立生態(tài)文明幸福觀，推進綠色發(fā)展

亞里士多德曾說，幸福是人們追求的終極目標。在傳統(tǒng)工業(yè)文明中，幸福觀都是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，以感官的享受和物質(zhì)欲望的滿足為標準，這種幸福觀是以環(huán)境的破壞、生態(tài)的毀壞為代價的，這種幸福觀只是一時不是一世，是虛假幸福觀。而生態(tài)文明幸福觀是以“以人為本”替代“人類中心論”的幸福觀，它強調(diào)發(fā)展只是達成目的的手段，它更多地關(guān)注精神欲望和生態(tài)環(huán)境的保護，享受精神方面的安寧，以人類的生存安全、生存健康、生存舒適、生存自由為發(fā)展目標，旨在讓人類的精神更為充實、人格更加完善，根本上說，在這種幸福觀的引導(dǎo)下，我們可以與自然和諧相處，改變支配自然的態(tài)度，達到人與自然辯證守衡。

[1]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]列寧.列寧全集：第五十五卷[M].北京:人民出版社，1986.

[3]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2017.

[4]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]列寧.列寧全集：第五卷[M].北京:人民出版社，1986：90.

[6]馬克思恩格斯全集：第1卷，[M].北京：人民出版社，1956:603.

[7]袁銘陽.綠色技術(shù)創(chuàng)新的哲學(xué)思考——基于馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的視角[J].新疆社科論壇,2018(03):99-103.

The Path of Green Development in Marxist Ecological Philosophy

BU Fan, HU Wen-jun

(School of Marxism, Yunnan University, Kunming 060504, Yunnan)

Adhering to the road of green development is an inevitable choice to solve the contradiction between economic construction and ecological civilization in the process of development, and also a practical solution to the goal of realizing the power of modernization. Marxist ecological philosophy provides theoretical support for the road of green development, and its philosophies provide practical and effective methods for implementing and innovating the green development path, and have practical significance for promoting the current social and economic development. This paper mainly analyzes the connotation of Marxist ecological philosophy, discusses the necessity of green development, and explores the path of green development from two dimensions in combination with the reference significance of Marxist ecological philosophy.

Marxist ecological philosophy; green development; path

2018-11-08

部凡，女，河北唐山人，在讀碩士生，研究方向：分析的馬克思主義；胡文君，女，云南楚雄人，在讀碩士生，研究方向：馬克思主義生態(tài)哲學(xué)。

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2019.01.19

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1004-4310（2019）01-0101-06