李東若

論孔子的出世情懷及其審美之維

李東若

（中央民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，北京 100081）

在關(guān)于孔子思想是入世或出世問(wèn)題的爭(zhēng)辯中，大多數(shù)論者將之歸于入世一維。在孔子入世思想的背后，其實(shí)也隱含著豐富而深刻的出世追求，兩者是相輔相成、相融一體的關(guān)系，并不可截然分開?？鬃拥某鍪狼閼言谥T如個(gè)人修身、政治理想、道德情操和人生境界諸方面都有豐富而精彩的展現(xiàn)。在對(duì)孔子出世情懷進(jìn)行美學(xué)探究的過(guò)程中，我們或可發(fā)掘其中更為卓越的哲學(xué)性審美價(jià)值，這對(duì)于讀者的人生建構(gòu)或?qū)徝佬枨蠖即笥旭砸妗?/p>

孔子；論語(yǔ)；入世；出世；審美

一、人不知而不慍：關(guān)于孔子入世與出世的辯難

（一） 關(guān)于孔子入世或出世的辯難

人們歷來(lái)認(rèn)為孔子的學(xué)說(shuō)及其思想，實(shí)質(zhì)上是關(guān)于實(shí)際人生或世俗生活的教誨。李澤厚先生長(zhǎng)期致力于中國(guó)美學(xué)精神的探討，早在其《美的歷程》（1981年）一書中，針對(duì)以孔子儒學(xué)為代表的理性傳統(tǒng)的界定，有如下之表述：

他（指孔子）把原始文化納入實(shí)踐理性的統(tǒng)轄之下。所謂“實(shí)踐理性”，是說(shuō)把理性引導(dǎo)和貫徹在日?，F(xiàn)實(shí)世間生活、倫常感情和政治觀念中，而不作抽象的玄思。……這條路線的基本特征是：懷疑論或無(wú)神論的世界觀和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活積極進(jìn)取的人生觀。它以心理學(xué)和倫理學(xué)的結(jié)合統(tǒng)一為核心和基礎(chǔ)。[1]65

李澤厚進(jìn)而指出，至少?gòu)谋砻嫔峡磥?lái)，“儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避”[1]71。李澤厚綜此對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神提出了所謂“儒道互補(bǔ)”的重要論述。依照李澤厚的思考，儒家學(xué)說(shuō)大體是入世或理性的一脈，而道家是出世或超越性的一方，兩者結(jié)合構(gòu)成了幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主軸。李澤厚關(guān)于儒家入世或道家出世的判斷，是有相當(dāng)?shù)拇硇缘摹?/p>

從此大致可知，無(wú)論是在中國(guó)學(xué)界，抑或西方學(xué)界，在對(duì)孔子精神的爭(zhēng)鳴中，大多數(shù)意見(jiàn)都傾向于將孔子界定為“入世”的代表；與此相應(yīng)的，莊子思想則為“出世”的翹楚。大多數(shù)論家對(duì)孔子的觀照和探討，都是從孔子對(duì)現(xiàn)世人生的勸誡著眼，正如孔子所說(shuō)：“未知生，焉知死”(1)（《論語(yǔ)·先進(jìn)》），活人的冷暖還沒(méi)搞明白，哪有工夫去關(guān)心死人的事情？畢竟，活著才是一件更為切近和要緊的事嘛。在“活著”這一嚴(yán)肅課題尚未得以有效解決的情況下，孔子明確反對(duì)與鬼神這類遠(yuǎn)離人間的事物過(guò)分地周旋?？鬃佑终f(shuō)：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《雍也》），孔子在此不僅否定了宗法傳統(tǒng)的神權(quán)觀念，更申明自己不迷信鬼神，也不主張以卜筮向鬼神問(wèn)吉兇。所以，孔子是力求以實(shí)事求是的態(tài)度否定鬼神的。由此我們看到，似乎正如李澤厚或黑格爾所說(shuō)，孔子的專長(zhǎng)在于將精力投注于此世；與此相應(yīng)的，仿佛孔子的闕如，也正在于缺乏那種出世的、詩(shī)意盎然的出世之情懷。

（二） 關(guān)于孔子入世或出世問(wèn)題的初步厘定

李澤厚提出了“儒道互補(bǔ)”的學(xué)說(shuō)后，還在其《華夏美學(xué)》（1989年）中進(jìn)一步論述了儒道兩家在區(qū)別的基礎(chǔ)上還有相互濡染、相互影響的方面，并提出儒道交融互補(bǔ)的兩條道路：一條是政治上的，即以儒注莊，以名教為自然，消除了莊學(xué)中那種反異化的解放精神和人格理想；一條則是藝術(shù)的，即如陶詩(shī)或山水花鳥畫，固然也有“安貧樂(lè)道”的一面，但主要卻是對(duì)世俗人際的抗議[4]。雖然李澤厚強(qiáng)調(diào)了儒道互補(bǔ)的一面，但我們依然可以看到，在其的論述語(yǔ)境中，儒道的互補(bǔ)還是以儒道的區(qū)別為前提的——沒(méi)有區(qū)別，又何須互補(bǔ)呢？正是有了區(qū)別和不同，才有了互補(bǔ)的必要性。

不同于李澤厚對(duì)儒道間區(qū)別的強(qiáng)調(diào)，亦不同于黑格爾對(duì)孔子關(guān)注世俗人生一維的偏頗之見(jiàn)，本文并無(wú)意于消弭儒道間的巨大區(qū)別，也無(wú)意于否定孔子對(duì)世俗人生的汲汲關(guān)切，本文所注重的是，孔子在其對(duì)現(xiàn)世人生和世俗生命的熱切注目下，其實(shí)也隱藏著一顆超越于世俗、汲汲于出世的熱切心靈。

“人不知而不慍”，孔子如是嘆息道。人們對(duì)于孔子的解讀，實(shí)質(zhì)上充滿著誤會(huì)與錯(cuò)怪。孔子生前是寂寞的，因?yàn)橛刑嗳酥肛?zé)他汲汲于世間之?dāng)_擾，譬如長(zhǎng)沮、桀溺的“耰而不輟”就是一例，再如“植其杖而蕓”的丈人亦是一例?？鬃訉?duì)別人的不理解和不接納，或許是表示寬恕的，但也是一種基于無(wú)奈的“不慍”。在孔子看來(lái)，正是因?yàn)槿玳L(zhǎng)沮、桀溺、丈人者充斥于世，因此才“道之不行，已知之矣”。要而論之，孔子的出世情懷，并不能簡(jiǎn)單地等同于老莊般遁世的超越，孔子的出世正在于能夠罔顧一般世人的誤會(huì)與嘲弄，而堅(jiān)持自己的理想和追求，義無(wú)反顧、決不罷休，始終不離不棄，始終自樂(lè)于其道。

二、從心所欲不逾矩：孔子出世情懷諸種表現(xiàn)

《論語(yǔ)》是現(xiàn)存記載孔子言行的重要典籍，因此，我們有必要回歸此文本，來(lái)看一看，孔子的所謂出世情懷具體是如何一一呈現(xiàn)的。本文認(rèn)為，孔子的出世情懷至少表現(xiàn)在對(duì)以下幾個(gè)方面的敘述上。

（一） 個(gè)人修身

孔子理想人性的核心為“仁”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“仁”字在今本《論語(yǔ)》出現(xiàn)110次，分見(jiàn)于16篇之50余章。50余章中，實(shí)際上有4章之“仁”為“人”字之誤，有3章其中各有一處“仁”為“人”字之誤，有2章之“仁”又為他字之誤[5]?？梢?jiàn)，孔子談個(gè)人修身的核心要義就是一個(gè)“仁”字。

在實(shí)現(xiàn)“仁”這一最理想化的人性過(guò)程中，固然需要有如“己所不欲，勿施于人”（《衛(wèi)靈公》），“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”（《里仁》）這一類具體行為實(shí)際的指導(dǎo)。但是，我們也應(yīng)看到，孔子在一生追求“仁”的過(guò)程中，也有放浪形骸的曠達(dá)或者舉杯一醉的無(wú)奈。比如孔子說(shuō)“茍志于仁矣，無(wú)惡也”（《里仁》），“如有王者一，必世而后仁”（《子路》），“民之于仁也，甚于水火”“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”“當(dāng)仁，不讓于師”（《衛(wèi)靈公》）等。這里的孔子就不僅僅是一個(gè)如履薄冰、謹(jǐn)小慎微的人，他亦展現(xiàn)出了他的豪情與俠氣。

父親喜歡喝點(diǎn)酒，每次喝酒的時(shí)候，他總會(huì)自言自語(yǔ)地嘟囔一句：“哎，用什么下酒呢？”父親說(shuō)的“下酒”，其實(shí)是指“下酒物”，換句話說(shuō)，就是“酒肴”。

孔子非常賞識(shí)的得意門生子路為救孔悝而死，《禮記·檀弓》如此記載：“孔子哭子路于中庭。有人吊者，而夫子拜之。既哭，進(jìn)使者而問(wèn)故。使者曰：‘醢之矣！’遂命覆醢?！痹偃纾墩撜Z(yǔ)》中的一段記載：“顏淵死，子曰：‘噫！天喪予！天喪予！’”（《先進(jìn)》）孔子之嘆惋和傷心，由此足可彰示?？鬃永硐肴诵缘摹叭省庇墒且餐卣篂椤皭?ài)人”，尤其是對(duì)那些有道德有學(xué)問(wèn)的君子之人的敬愛(ài)?？鬃訍?ài)人以德，才能對(duì)子路和顏淵如此之推重，才能對(duì)子路和顏淵之死如此之悲慟與不舍。

與此相應(yīng)，孔子也有對(duì)“不仁”之鄙棄和不屑：“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。’”（《先進(jìn)》）孔子在對(duì)不肖門徒的指斥中，也展現(xiàn)出了難以一見(jiàn)的決絕、果斷和憤怒的一面。

綜上，孔子對(duì)個(gè)體修身方面的推崇，并不是亦步亦趨于所謂規(guī)范和秩序，其內(nèi)心自有對(duì)“仁”的深刻而獨(dú)特的見(jiàn)解。只要是孔夫子認(rèn)可的有仁之人，譬如子路和顏淵，即使只是學(xué)生輩，孔子也不會(huì)拘泥于所謂禮俗，他依然要歌哭于庭，或者覆醢于溝渠；倘若是孔子不能認(rèn)可甚或反對(duì)的，即使是曾經(jīng)趨從于己的學(xué)生，孔子也要“鳴鼓攻之”，絕不姑息。僅僅是一些小事，但卻足以見(jiàn)出孔子的真性情與真可愛(ài)之處。

（二） 政治理想

孔子主張“為政以德”，他大半生漂泊于外，在列國(guó)中周游逡巡，企盼能實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，最終卻無(wú)奈地再次回到魯國(guó)?？鬃又苡瘟袊?guó)自陳適蔡之道途中，曾路逢蔡之遺民長(zhǎng)沮及桀溺。長(zhǎng)沮、桀溺在得知是魯之孔丘后，都流露出異常不屑和鄙夷，則孔子悻悻然嘆息道：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！保ā段⒆印罚┪覀冎溃鬃訛閷?shí)現(xiàn)其“為政以德”的政治理想，曾長(zhǎng)期奔波、長(zhǎng)期游說(shuō)，最終都無(wú)果而終。有人指責(zé)，孔子不夠豁達(dá)和開通，何必要那么汲汲于世呢！對(duì)此，孔子的解釋是：真正有抱負(fù)的人與那些沒(méi)有眼界的鳥獸之輩是不可同群的。當(dāng)天下無(wú)道，老百姓陷于水火之中，我孔丘豈能舍下天下蒼生，而僅顧一己之安？反之，假若天下有道，我孔丘才可以安心隱于田園啊?？鬃诱f(shuō)：“道不行，乘桴浮于海，從我者其由與！”（《公冶長(zhǎng)》）世道凌亂之際，揚(yáng)舟于海也是孔子的一種選擇，是進(jìn)亦可行，退亦可行，這里顯然有老莊的影子。想到孔子曾拜學(xué)于老子，老子的思想精髓想必自然影響到了孔子。但相對(duì)而言，孔子的這種揚(yáng)舟于海、退隱田園，更多地當(dāng)是退而求其次的選擇，而非道家那種無(wú)為而為之。很自然，孔子基于現(xiàn)實(shí)困窘的被迫隱遁，更多了幾分崇高和悲壯。

正如亞圣孟子的無(wú)奈一樣：“予豈好辯哉，予不得已也”（《孟子·滕文公下》），孔子的汲汲于世，乃是不得不如此的舉動(dòng)?？鬃赢?dāng)然也知道“道不行，乘桴浮于?！钡挠朴巫栽?，但是，如果天下有智有識(shí)者，皆從老莊一類“乘桴浮于海”，那么，世之顛簸有誰(shuí)來(lái)關(guān)切和診治呢！這才是孔子最憂心的關(guān)鍵，其實(shí)其內(nèi)心何嘗不是一顆時(shí)刻想要回復(fù)于自足的心哪。

（三） 道德情操

孔子對(duì)道德的重視遠(yuǎn)勝于對(duì)物質(zhì)欲望的滿足，他的對(duì)道德情操的熱切追慕一向都溢于言表：“飯蔬食、飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā妒龆罚┰诳鬃涌磥?lái)，有理想、有志向的君子，是不會(huì)過(guò)于汲汲于物質(zhì)享受的。因?yàn)閷?duì)于精神追求的堅(jiān)持，會(huì)讓君子者擺脫形而下的物欲牽絆。很多人誤以為孔子僅僅是安于貧賤，我想這是對(duì)孔子的誤讀和不解。孔子的安于貧賤，僅僅是形而下的、表面的，其本質(zhì)內(nèi)涵則是安貧樂(lè)道?！鞍藏殬?lè)道”不是拒絕富貴、死守貧窮，也不是越窮越光榮，而是在富貴不可得的情況下，根據(jù)自己的現(xiàn)實(shí)條件安排生活，保持平和的心境，不眼紅別人的富貴，更鄙棄“不義而富且貴”，將貧窮的日子過(guò)得清高而有氣節(jié)，決不為了擺脫貧困而不顧廉恥、泯滅良心、貪污盜竊或者坑蒙拐騙、吞嗟來(lái)之食而驕其妻妾。

孔子贊嘆道：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！”（《雍也》）顏回的生活如此之清苦，這絕不是值得作為老師的孔子津津樂(lè)道的?？鬃铀澷p的乃是顏回面對(duì)清苦生活的態(tài)度，那就是以對(duì)道義的追求彌補(bǔ)物質(zhì)生活的匱乏。外在的世界一時(shí)難以改變，所謂君子者正應(yīng)該“反求諸己”，回歸自己的內(nèi)心，來(lái)創(chuàng)造不平凡的生命造境。這絕非阿Q式的精神勝利法。注意，阿Q乃是主動(dòng)性地選擇自欺與欺人，顏回則是面對(duì)擾擾世界“淡定而有尊嚴(yán)”的生存方式。顏回的不得已為之，比富足而茍活更具有價(jià)值。

我們可以看到，孔子對(duì)道德情操的判定，與一般世俗的眼光是判然有別的?？鬃佑袌?jiān)守、有固執(zhí)，但是他的堅(jiān)守和固執(zhí)的深層次方面，則有對(duì)一般世俗或?qū)嶋H的超越，實(shí)質(zhì)上更是對(duì)其汲汲以求的理想境界的執(zhí)著探尋。

（四） 人生境界

孔子適衛(wèi)之際，曾于落落寡歡之際以擊磐以求自?shī)剩?/p>

子擊馨于衛(wèi)，衛(wèi)有荷蕢而過(guò)孔氏之門者，曰：“有心哉，擊馨乎!”繼而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭?！弊釉唬骸肮眨∧┲y矣。”（《憲問(wèn)》）

在政治人生不得志之時(shí)，尋得半日浮生，偷下余閑，擊磐以自?shī)?，個(gè)中衷腸，或許只有孔子這樣在當(dāng)世難以得志并只得借此宣泄的人才能洞察，至于那路中相遇的荷蓧者之輩或許是難以全然理解的。

孔子說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā稙檎罚┛鬃幼允隽怂麑W(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程。這一過(guò)程，是一個(gè)隨著年齡的增長(zhǎng)、思想境界逐步提高的過(guò)程。就思想境界來(lái)講，整個(gè)過(guò)程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的階段；五十、六十歲是安身立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識(shí)和做人的規(guī)則融合為一的階段。在這個(gè)階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界。那么，所謂的“從心所欲，不逾矩”就集中展現(xiàn)了孔子式的自信與自負(fù)。我們?cè)O(shè)想，一個(gè)年近古稀的老者，在那里得意洋洋地給他的學(xué)生自詡已達(dá)到如此人生的境界，豈不是最美妙而精彩的場(chǎng)景嗎！

孔子執(zhí)著于人生境界的自我求達(dá)，甚至于對(duì)別人是否理解都并不斤斤計(jì)較，所以他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“人不知而不慍”（《學(xué)而》），“知我者其天乎”（《憲問(wèn)》）?？鬃幼苑Q其為人乃“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”（《述而》），這都顯見(jiàn)了孔子式的不羈和灑脫。“從心所欲，不逾矩”，這個(gè)“矩”，如李零先生所言，就是“禮”[6]75。李零并認(rèn)為這是最高的境界，其分寸也是最難拿捏的：一方面，要從心所欲；一方面，還要不逾矩——兩全其美，著實(shí)是難。孔子一生志在天下，始而求學(xué)，繼而求仕，其中歷盡辛酸，在過(guò)宋之際甚至一度身陷罹難之險(xiǎn)境。《史記》中記載：“景公二十五年，孔子過(guò)宋，宋司馬恒魋惡之，欲殺孔子，孔子微服去?！保ā妒酚洝に挝⒆邮兰摇罚┐硕挝淖终菍?duì)孔子在宋國(guó)這一段不幸遭遇的描述。但就是這樣一個(gè)一生命途多舛的人，卻于古稀之年道出了一句“從心所欲，不逾矩”，實(shí)在令人驚嘆。

通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》文本的略加解讀，一個(gè)親切自然、生動(dòng)形象，又超凡脫俗、頗有人中領(lǐng)袖氣質(zhì)的孔子形象便躍然于紙上?？鬃拥某鍪?，其實(shí)就來(lái)自于他對(duì)世俗生活的關(guān)注和對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的熱切?？鬃訉?duì)世俗生活的關(guān)注和對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的熱切，絕非庸碌之輩，他的關(guān)注和熱切背后內(nèi)含有飽滿的熱情和深沉的反思。這種熱情和反思，與其說(shuō)是拘泥與偏頗，毋寧說(shuō)是充滿著詩(shī)意特性的出世情懷。

三、知其不可而為之：孔子出世情懷的審美境界

孔子出世情懷的具體表現(xiàn)，已如上述。那么，孔子出世情懷背后的現(xiàn)實(shí)隱喻及其美學(xué)內(nèi)涵該如何詮釋呢？

（一） 孔子出世情懷的現(xiàn)實(shí)隱喻

孔子在魯之際，曾說(shuō)：“季氏八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍?！保ā栋速罚o(wú)論政治上的強(qiáng)盛與否，孔子首先不能容忍這種違背禮樂(lè)倫常的事情。一時(shí)的逞威自傲顯示的只是驕橫和野蠻，但對(duì)禮教的違背卻要造成良心的不安與自責(zé)。再如，孔子在周游至衛(wèi)時(shí)，對(duì)他的學(xué)生子貢言說(shuō)古之賢人伯夷叔齊之舊事，孔子說(shuō)：“求仁而得仁，又何怨？”（《述而》）此事的起因在于子貢欲以問(wèn)伯夷、叔齊之舊事，來(lái)探明孔子對(duì)當(dāng)時(shí)衛(wèi)出公以子拒父一事的態(tài)度，那么，孔子就拋開了當(dāng)時(shí)實(shí)際的政治糾葛，而以伯夷、叔齊安于仁以求心安的行為給予解答。李零就此批評(píng)孔子是“典型的復(fù)古主義者”，“死乞白賴”地宣揚(yáng)自己的主張，且他“一輩子都生活在周公之夢(mèng)當(dāng)中，就像塞萬(wàn)提斯筆下的堂吉訶德”。[6]12李零對(duì)孔子的批評(píng)，可謂措辭刻薄，但也可見(jiàn)孔子確實(shí)并非拘泥于現(xiàn)實(shí)的呆子，他自有其超越此世的一面。一如唐吉可德，孔子的這種“瘋癲”是無(wú)奈的，是時(shí)事如此而不得不“瘋癲”的被迫所為?？鬃釉?shī)意性的出世情懷，正是在其汲汲于世關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生之際的性情流露。所謂時(shí)勢(shì)造英雄，中國(guó)的“軸心時(shí)代”就為我們樹立了孔子這樣一位人中之楷模：一方面，孔子的汲汲于世，確實(shí)呈現(xiàn)出了他的熱衷于入世的一面；另一方面，孔子又在汲汲于世之際很顯然地展現(xiàn)了其超拔脫俗的一面。本文認(rèn)為，孔子的出世與入世是兩相交融、并不矛盾的。

《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇中有一個(gè)孔子與眾高徒坐而論道的熱鬧場(chǎng)面，這就是“子路、曾晳、冉有、公西華侍坐”的著名片段。孔子讓自己的學(xué)生“各言其志”，子路、冉有和公西華等人都希望能位高權(quán)重、致君堯舜，從而實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，沒(méi)成想曾皙的理想?yún)s是“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。我們看到，孔老先生喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”孔子對(duì)曾皙的回答很有感慨，也很贊同曾皙的想法，因?yàn)檫@的確是一幅令人神往的生活圖景啊。孔子的“與點(diǎn)”，間接地印證了這幅生活圖景正是孔子自己心之神往的。事實(shí)上，曾皙的說(shuō)法觸動(dòng)了孔子的心靈，和孔子內(nèi)心的想法不謀而合，所以孔子才會(huì)“喟然嘆曰”?？鬃拥睦硐胫?，應(yīng)該也有類似于“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的思慕的。實(shí)際上，這還是孔子“出世”的想法的一個(gè)例證，已經(jīng)證實(shí)了孔子的思想中有“出世”的內(nèi)容。那么，孔子又為什么并沒(méi)有如長(zhǎng)沮、桀溺那樣遁于世呢？結(jié)合前文所述，我們認(rèn)為，正是世間的道義需要踐行，因此，孔子不得捐棄現(xiàn)實(shí)人生，這正是孔子的使命和擔(dān)當(dāng)。

孔子曾將正直者史魚、君子者蘧伯玉兩相比較，史魚是“邦有道，如矢；邦無(wú)道，如矢”，而蘧伯玉是“邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之”（《衛(wèi)靈公》）。那么，毫無(wú)疑問(wèn)，孔子在面對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的抉擇，正是史魚式的，一直滿懷著擔(dān)當(dāng)?shù)挠職?，一往無(wú)前、絕不退縮?？鬃雍笃诘臍w魯治學(xué)，實(shí)際上也是在不被列國(guó)重用情況下的權(quán)宜之計(jì)，一旦有可能被政治人物任用，他必當(dāng)出仕擔(dān)任重任?？鬃右钢境蔀榈?，是“君子儒”，而非“小人儒”。

（二） 孔子出世情懷的美學(xué)內(nèi)涵

孔子的出世情懷在審美上最大的貢獻(xiàn)，正在于其以犖犖風(fēng)采為中國(guó)傳統(tǒng)人格風(fēng)范樹立了一座卓越而永恒的豐碑。其熱切牽系于此世之安危，其卓然追慕于彼岸之超越，其進(jìn)可激人，退可警眾，孔子以其不凡與不朽成為永恒。理學(xué)大家程頤曾說(shuō)：“讀《論語(yǔ)》：有讀了全然無(wú)事者；有讀了后其中得一兩句喜者；有讀了后知好之者；有讀了后直有不知手之舞之足之蹈之者?！盵7]46程子又說(shuō)：“讀《論語(yǔ)》《孟子》而不知道，所謂‘雖多，亦奚以為’?！盵7]48我們讀《論語(yǔ)》，若能從孔子溫文爾雅的背后，讀出他的隱忍或堅(jiān)定，讀出他的曠達(dá)或狷介，讀出他入世背后的出世情懷，我們亦可以手之舞之足之蹈之者也。因?yàn)檫@才是真的孔子，鮮活的孔子，才是完整而豐富的孔子。

顏淵贊嘆其師曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）顏淵仰望孔子及其道，高不可及；鉆研孔子及其道，堅(jiān)不可入；看看在前面，忽然又在后面了。顏淵自嘆雖然竭盡才力，但孔子及其道，如峻絕高山立在面前。雖然想跟從于孔子，卻深感無(wú)路可以到達(dá)?？鬃硬粌H僅是一味汲汲于世間凡塵的忙碌老人，在他身上，還可以見(jiàn)到對(duì)彼岸世界的追求，對(duì)理想人性的向往，對(duì)完美政治的思慕，對(duì)道德情操的標(biāo)尺，對(duì)人生境界的遠(yuǎn)望。一切一切，皆在于孔子除了有一顆入世的執(zhí)著之心外，他還有一顆頻頻遐想出世的玄遠(yuǎn)之心靈，這正是此中之奧義。

“知其不可而為之”（《憲問(wèn)》），這是時(shí)人對(duì)孔子略帶嘲諷的評(píng)介，卻可以作為我們稱贊圣賢如孔子者的最恰當(dāng)表述。毋庸諱言，孔子在半生的勞苦與奔波、多次的碰壁與挫敗中，難免也會(huì)產(chǎn)生痛心失望之情。他曾嘆息：“弗乎弗乎，君子病沒(méi)世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見(jiàn)于后世哉？”（《衛(wèi)靈公》）但作為“知其不可而為之者”，他有著堅(jiān)定的信念和執(zhí)著的精神。所求在我、達(dá)人知命是其人格言行的內(nèi)在思想基礎(chǔ)?？鬃尤绱穗?，也是如此踐行并成為后世仰慕者之圭臬的。誠(chéng)如李澤厚所說(shuō)：“儒學(xué)的宗教性和哲學(xué)性是交融一起融合無(wú)間的，儒學(xué)的宗教性不是以人格的上帝來(lái)管轄人的心靈，而主要是通過(guò)以倫理（人）＝自然（天）秩序?yàn)楦局е鶚?gòu)成意識(shí)形態(tài)和政教體系，來(lái)管轄人的身心活動(dòng)?！盵8]孔子以其一生的辛苦修為，表率性地演繹了一種進(jìn)亦可、退亦可的超然人生的美學(xué)范式。

孔子的愿望是巨大的，因此孔子的人格典范是如此之豐富與深刻。也正是因?yàn)檫@種“知其不可而為之”的執(zhí)著信念，大寫的歷史才有可能為我們呈現(xiàn)出這樣一位既入世于求道、亦出世以騁懷的圣人之剪影。

注釋：

(1)本文所引《論語(yǔ)》原文，皆據(jù)楊伯峻《論語(yǔ)譯注》，中華書局，1980年版。

[1]李澤厚.美的歷程[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001.

[2]黑格爾.哲學(xué)史講演錄：第一卷[M].賀麟，王太慶，譯.北京：商務(wù)印書館， 1959:119.

[3]郝大維，安樂(lè)哲.漢哲學(xué)思維的文化探源[M].南京：江蘇人民出版社，1999：193.

[4]李澤厚.華夏美學(xué)·美學(xué)四講[M].北京：三聯(lián)書店，2008：111.

[5]黃懷信.《論語(yǔ)》中的“仁”與孔子仁學(xué)的內(nèi)涵[J].齊魯學(xué)刊，2007（1）：5.

[6]李零.喪家狗[M].太原：山西人民出版社，2007.

[7]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011.

[8]李澤厚.論語(yǔ)今讀[M].北京：三聯(lián)書店，2004，前言：5.

2018-11-09

李東若（1986- ），男，陜西藍(lán)田人，文學(xué)碩士，研究方向：文藝美學(xué)。

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2019.01.21

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1004-4310（2019）01-0115-05