摘要：聽障大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，直接影響著他們的學(xué)習(xí)、生活、成長(zhǎng)和成才，也關(guān)系到他們價(jià)值觀和政治立場(chǎng)的樹立。文章結(jié)合高校教育和聽障大學(xué)生實(shí)際情況，從實(shí)踐教育、幸福感提升、中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念以及對(duì)錯(cuò)誤思想觀念實(shí)質(zhì)的辨別等四個(gè)方面闡述聽障大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的必要性，對(duì)核心價(jià)值觀的建立科學(xué)理性認(rèn)同能夠使聽障大學(xué)生構(gòu)筑正確的價(jià)值追求和積極的人生目標(biāo)，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行者。

關(guān)鍵詞：聽障大學(xué)生? ?社會(huì)主義核心價(jià)值觀? ?認(rèn)同

伴隨著社會(huì)的快速進(jìn)步，國(guó)家殘疾人高等教育正穩(wěn)步發(fā)展，國(guó)民受教育水平不斷提升，聽障大學(xué)生作為接受高等教育的群體，提升他們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展具有時(shí)代意義。在聚焦加快社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)習(xí)的歷史使命下，培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量的一項(xiàng)系統(tǒng)工程，加強(qiáng)聽障大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同、鞏固馬克思主義在高校意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位顯得意義重大。

一、樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要意義

任何人都不會(huì)是社會(huì)的孤立體，一個(gè)人的價(jià)值在于自己對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的責(zé)任感和對(duì)社會(huì)作出的貢獻(xiàn)，通過(guò)自我活動(dòng)滿足身屬的社會(huì)、他人以及自己的需求。價(jià)值觀是影響人們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)活動(dòng)過(guò)程中對(duì)事物好壞、是非、利弊、善惡等作出的主觀價(jià)值評(píng)判和行為選擇傾向，具有主觀性和穩(wěn)定性。認(rèn)同 （identity）作為心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，最早是由心理學(xué)家弗洛伊德提出。他認(rèn)為認(rèn)同是個(gè)人與他人、群體或被模仿人物在情感上、心理上趨同的過(guò)程。[1]社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的形成，一般建立在理論認(rèn)知、情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)由個(gè)人的自主學(xué)習(xí)、理性選擇將所學(xué)所悟轉(zhuǎn)化為自我價(jià)值認(rèn)同，再通過(guò)實(shí)踐來(lái)完善并規(guī)范自己行為完成行為養(yǎng)成的一個(gè)自我教育過(guò)程。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神。[2]在大學(xué)生價(jià)值觀結(jié)構(gòu)體系中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀區(qū)別于其他價(jià)值觀并起著價(jià)值引導(dǎo)的作用，在大學(xué)生價(jià)值觀有機(jī)系統(tǒng)中處于支配地位。大學(xué)生對(duì)核心價(jià)值觀的理解和認(rèn)同能夠有助于解決教學(xué)統(tǒng)一性和個(gè)體發(fā)展的需要。

二、培養(yǎng)聽障大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的必要性

我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展至今，社會(huì)主義價(jià)值體系的形成和建設(shè)源于文化、理論和實(shí)踐，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在吸收、傳承中華優(yōu)秀文化和深厚歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，整合并重構(gòu)居于主導(dǎo)地位的思想文化資源。核心價(jià)值觀如同一條無(wú)形的紐帶，將分散的個(gè)體凝聚在了一起，整合各階層和各群體的利益訴求。具體化、生活化等特點(diǎn)使它成為社會(huì)政治文化中能夠處于首要地位的價(jià)值體系。

（一）引導(dǎo)聽障大學(xué)生立足實(shí)踐 樹立正確的價(jià)值追求

馬克思曾說(shuō)：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做。”[3]一個(gè)人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)起源于人的需要和追求，這種需要不僅有維持生命的意義，也含有人的意識(shí)和能動(dòng)性。當(dāng)前，社會(huì)利益與價(jià)值多元性正通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展得以加倍放大，青年學(xué)生的思想意識(shí)也被吸進(jìn)海量的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)信息中，產(chǎn)生了多層多樣的目標(biāo)追求與價(jià)值崇拜。另一方面，價(jià)值觀歸屬于社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)意識(shí)的重要組成部分，馬克思主義認(rèn)為， “人的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)日趨多元化，個(gè)人價(jià)值選擇與價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)日益現(xiàn)實(shí)化、功利化，個(gè)人的價(jià)值追求也會(huì)受到社會(huì)大環(huán)境營(yíng)、社會(huì)氛圍因素的影響。然而實(shí)踐對(duì)人的意識(shí)起著決定作用。個(gè)體通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，在主體客體化及客體主體化的過(guò)程中不斷感知對(duì)象、認(rèn)識(shí)對(duì)象，逐漸將對(duì)象內(nèi)化為自身觀念，并外化為行為，實(shí)現(xiàn)從無(wú)律、他律到自律、自由的發(fā)展過(guò)程。[4]因此，社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾、利益格局等在一定程度上影響著青年學(xué)生價(jià)值觀的塑造與培養(yǎng)，在立足實(shí)踐的基礎(chǔ)上結(jié)合辯證思考，對(duì)樹立正確的價(jià)值追求有著更良性的促進(jìn)作用。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵蓋了與每個(gè)人日常息息相關(guān)的內(nèi)容，是解決實(shí)際問(wèn)題的精神武器，個(gè)體自身也能夠意識(shí)到自我與他人的差別，能對(duì)自身做出肯定性的判斷。在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行過(guò)程中，側(cè)重培養(yǎng)聽障大學(xué)生個(gè)體自身價(jià)值觀的認(rèn)同，遵循價(jià)值觀認(rèn)同規(guī)律，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠成為個(gè)體價(jià)值自覺(jué)，融入自身社會(huì)發(fā)展與實(shí)踐的各個(gè)方面，轉(zhuǎn)化為情感認(rèn)同和行為習(xí)慣，指導(dǎo)日常實(shí)踐，這樣不僅能夠?qū)ψ约旱难孕信e止進(jìn)行自我監(jiān)督、自我調(diào)節(jié)、努力爭(zhēng)取實(shí)際效果，而且作為內(nèi)化與外化的關(guān)鍵，認(rèn)同不僅在認(rèn)知和情感上，重要的是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，有了實(shí)際效果的內(nèi)化與外化，就能夠繼續(xù)堅(jiān)持下去，個(gè)體價(jià)值需求的滿足就能夠使個(gè)體對(duì)主流價(jià)值觀產(chǎn)生信任感。同時(shí)，積極營(yíng)造尊重和滿足聽障大學(xué)生個(gè)體合理及正當(dāng)?shù)睦嬖V求的大環(huán)境，增強(qiáng)核心價(jià)值的感召力，也讓聽障學(xué)生對(duì)核心價(jià)值觀產(chǎn)生信任和信仰，使聽障大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值追求的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀為個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和成長(zhǎng)成才創(chuàng)造良好條件。

（二）提升聽障大學(xué)生生活幸福感 樹立積極的人生目標(biāo)

價(jià)值觀是對(duì)人生觀的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，一個(gè)人的人生觀是看不見、摸不著，需要通過(guò)觀察其對(duì)具體事件的態(tài)度和行動(dòng)加以判斷。一個(gè)人對(duì)具體事件的態(tài)度和行動(dòng)就是其的價(jià)值選擇和判斷，這充分展示了其價(jià)值觀。不同的人生觀往往意味著生活方向和生活方式不同，賦予人生的意義也就不同。追求科學(xué)高尚的人生觀才能以積極的態(tài)度胸懷志氣、投身社會(huì)。幸福感是人生觀在幸福問(wèn)題上的特殊表現(xiàn)，是人生觀的重要組成部分，與個(gè)人志向與生活?yuàn)^斗目標(biāo)息息相關(guān)。在大學(xué)時(shí)代形成的價(jià)值觀念和價(jià)值追求對(duì)個(gè)人未來(lái)發(fā)展有著至關(guān)重要的意義，聽障大學(xué)生作為社會(huì)一份子也有著決定未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同同樣也是維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)穩(wěn)定安全的重要先決條件。

依據(jù)唯物史觀，生活決定意識(shí)是價(jià)值觀的原點(diǎn)和根基。在尊重聽障大學(xué)生主體性同時(shí)，以軟性的方式解決他們的物質(zhì)生活、需求和困難，將教育、理解、關(guān)懷結(jié)合起來(lái)。聽障大學(xué)生接受高等教育后，面臨的主要是專業(yè)學(xué)習(xí)和就創(chuàng)業(yè)問(wèn)題。在開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀主題教育活動(dòng)中，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育轉(zhuǎn)化為他們自身內(nèi)在發(fā)展的需求，從自身需求得到滿足的情感體驗(yàn)中感受社會(huì)主義社會(huì)的優(yōu)越性。高校及早并合理地安排職業(yè)生涯規(guī)劃、專業(yè)與選修學(xué)習(xí)，重視隱性教育，設(shè)立幫扶機(jī)制，幫助他們解決成長(zhǎng)成才過(guò)程中常遇見的學(xué)業(yè)、人際交往、貧困資助、職業(yè)發(fā)展等實(shí)際困難，遵循其身心發(fā)展的特點(diǎn)，適時(shí)提供心理咨詢服務(wù)、資助服務(wù)等，有針對(duì)性地幫助他們樹立自信心，保持良好的生活和學(xué)習(xí)心態(tài)，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的親近感。增強(qiáng)聽障大學(xué)生們的“正面情緒”，幫助他們?cè)谌粘Ｉ钪薪⒆孕判摹踩?、尋找幸福感和滿足感。鼓勵(lì)大學(xué)生通過(guò)接觸社會(huì)，尋找生活中有意義的事情，減少孤獨(dú)感、自卑感等“負(fù)面情緒”，真心擁護(hù)社會(huì)主義制度和理解價(jià)值體系，從而產(chǎn)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)烈的情感認(rèn)同。

（三）堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念 追求個(gè)人的遠(yuǎn)大理想

在當(dāng)今世界上，僅有五個(gè)社會(huì)主義制度國(guó)家，在資本主義國(guó)家林立的國(guó)際格局中，實(shí)行社會(huì)主義的國(guó)家顯得珍貴但卻弱小。其中最大最著名的當(dāng)屬中國(guó)。歷經(jīng)曲折的革命戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)共產(chǎn)黨汲取經(jīng)驗(yàn)總結(jié)教訓(xùn)并探索出一條符合中國(guó)國(guó)情的革命道路，成為發(fā)展社會(huì)主義的奠基者。中國(guó)擁有燦爛悠長(zhǎng)的歷史文化、地大物博人口眾多的國(guó)情，近幾年一躍世界第二大經(jīng)濟(jì)體以及中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)而備受矚目，而這與執(zhí)政黨對(duì)社會(huì)主義理想信念的堅(jiān)定信仰和執(zhí)著追求密不可分。在中國(guó)社會(huì)主義理想信念辯證地統(tǒng)一于馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際國(guó)情中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出正是希望人民群眾要有信仰，這樣國(guó)家才有力量。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)人類優(yōu)秀文明的吸收借鑒與當(dāng)代發(fā)展。中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家夢(mèng)想與個(gè)人夢(mèng)想的有機(jī)結(jié)合、高度統(tǒng)一。青年大學(xué)生肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的歷史責(zé)任與使命?！袄硐胫敢松较颍拍顩Q定事業(yè)成敗，沒(méi)有理想信念就會(huì)導(dǎo)致精神上‘缺鈣。”[5]作為社會(huì)未來(lái)發(fā)展不可缺少的中堅(jiān)力量，聽障大學(xué)生們的思想覺(jué)悟深度與理想信念方向，也決定著其與中國(guó)社會(huì)制度的融合程度。簡(jiǎn)單而言，只有年輕一代堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義信念，擁有正確的、符合國(guó)家社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的理想信念，國(guó)家才會(huì)朝著統(tǒng)一、和諧、團(tuán)結(jié)的方向逐步發(fā)展，而個(gè)人在奉獻(xiàn)社會(huì)和服務(wù)社會(huì)的人生實(shí)踐中完善自我、全面發(fā)展，創(chuàng)造有價(jià)值的人生。

（四）認(rèn)清錯(cuò)誤思想觀念的實(shí)質(zhì) 建立科學(xué)的理性認(rèn)同

聽障大學(xué)生日常更偏向于運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)獲取咨詢，通過(guò)觀察不難看出，絕大多數(shù)聾生能夠較全面地了解網(wǎng)絡(luò)的多種功能，運(yùn)用移動(dòng)通信終端進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)溝通與交流。大數(shù)據(jù)時(shí)代，獲取海量信息知識(shí)的途徑日趨開放多元。作為聽障學(xué)生，由于生理缺陷，他們的所見所聞所知所感比起健全人顯得淺薄、簡(jiǎn)單，而這一時(shí)期也是他們思維活躍求知欲強(qiáng)，易于接受新事物，思想言論和價(jià)值觀容易受到媒體輿論如“兩微一端”的直接影響。文化的強(qiáng)弱影響著一個(gè)國(guó)家的發(fā)展和世界地位，西方國(guó)家常以“文化”的糖衣向其他國(guó)家傳播他們的文化價(jià)值觀，以網(wǎng)絡(luò)信息、閱讀書籍、飲食購(gòu)物等方式滲入精神世界。 而在多元價(jià)值觀和復(fù)雜思潮的沖擊下，核心價(jià)值觀的話語(yǔ)權(quán)正不斷受到影響，部分青年學(xué)生往往疏于理性辨識(shí)錯(cuò)誤思潮及其帶來(lái)的潛在危害。

文化作為價(jià)值觀的核心層面，里面蘊(yùn)含了經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等硬實(shí)力的軟力量。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了文化的凝聚力和有機(jī)性，以及由此產(chǎn)生的吸引力和影響性?！暗谒臋?quán)力”是西方社會(huì)的一種關(guān)于新聞傳播媒體在社會(huì)中地位的比喻?，F(xiàn)如今，新媒體在傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀中起著重要的作用，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的內(nèi)核、中軸和靈魂[6]，高校結(jié)合線上線下的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，正面宣傳主流輿論思想，幫助聽障大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵和歷史文化淵源，厘清“自由”、“和諧”“民主”等核心價(jià)值觀內(nèi)容與西方的自由、和諧、民主的不同，并將核心價(jià)值的解讀更加生活化、大眾化，引導(dǎo)聽障大學(xué)生以理性的覺(jué)悟、反思的態(tài)度、自律的精神進(jìn)行自我教育、自我管理，認(rèn)清錯(cuò)誤思想觀念的實(shí)質(zhì)，警惕和自覺(jué)抵制如拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等這類對(duì)人生目的和價(jià)值追求的錯(cuò)誤想法的侵蝕，關(guān)心社會(huì)、關(guān)心國(guó)家、關(guān)心世界，呈現(xiàn)符合當(dāng)代大學(xué)生身份的優(yōu)質(zhì)文化取向、心理狀態(tài)與思想品格，在通過(guò)自己的奮斗努力掌握真才實(shí)學(xué)，由此讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家層面的價(jià)值追求有機(jī)地融入在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表達(dá)中。

三、結(jié)語(yǔ)

提升聽障大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感一項(xiàng)長(zhǎng)期系統(tǒng)性工程。目前我國(guó)各地方特殊教育水平參差不齊，聽障學(xué)生在基礎(chǔ)教育階段的政治文化基礎(chǔ)與健聽學(xué)生存在很大差距。對(duì)于聽障大學(xué)生來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容多數(shù)依靠課堂和新媒體宣傳，很容易造成對(duì)核心價(jià)值觀基本內(nèi)容的表面理解而陷入一種就核心價(jià)值觀談核心價(jià)值觀的誤區(qū)。因此充分認(rèn)識(shí)聽障大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育工作的重要性具有重要意義。尊重聽障大學(xué)生的差異性和特殊性，不斷完善核心價(jià)值觀認(rèn)同機(jī)制建設(shè)，更有利于強(qiáng)化聽障大學(xué)生對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

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（基金項(xiàng)目：江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)專題研究項(xiàng)目思想政治工作專項(xiàng)課題“聽障大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2017SJBFDY460）的階段成果。作者簡(jiǎn)介：鄭丹丹，南京特殊教育師范學(xué)院，講師，碩士研究生。研究方向：思想政治教育、國(guó)際政治。）