向前敏

【摘 要】丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》的第一章中對藝術(shù)家與觀眾之間的造就關(guān)系、社會地位與文化風(fēng)格的關(guān)系以及文化地位的定位提出了不同于馬克思的看法。丹尼爾·貝爾這些有悖于馬克思主義的看法值得人們再思考。在資本主義社會制度下，藝術(shù)家并未擁有經(jīng)濟決定權(quán)，不能造就觀眾;教育資源分配不平等，一個人的文化風(fēng)格與他受教育水平息息相關(guān);文化由經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r決定，其地位不可能超越經(jīng)濟。本文通過對貝爾文化觀作進一步深入的分析與思考，揭示丹尼爾·貝爾觀點的片面性，以幫助人們對文化與個人社會地位之間的正向關(guān)系、藝術(shù)家與觀眾之間的造就關(guān)系以及正確認識文化在社會中的地位有更為準(zhǔn)確的理解。

【關(guān)鍵詞】資本主義;文化矛盾;貝爾

中圖分類號：G05? ? 文獻標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）05-0204-02

資本主義文化矛盾是指資本主義文化發(fā)展過程中所存在的對立關(guān)系，它產(chǎn)生的前提是破除基督教的思想統(tǒng)治。資本主義文化在資本主義發(fā)展的不同階段呈現(xiàn)不同的文化特征。在晚期資本主義，資本主義文化的主要特征是倡導(dǎo)自由、放縱的生活方式和理性的思維方式。根據(jù)馬克思的唯物史觀，文化是由經(jīng)濟決定的，文化與社會之間存在著不可分割的聯(lián)系，大部分文化和社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出統(tǒng)一性。這一決定論不僅適用于社會主義社會，也適合于資本主義社會。然而身處于資本主義社會的貝爾并未正確地認識馬克思的經(jīng)濟決定論，并提出有悖于馬克思主義的觀點。筆者在對貝爾的文化觀作深刻分析之后，在結(jié)合馬克思主義思想的基礎(chǔ)上提出不同于貝爾的觀點。

一、個人的社會地位與文化風(fēng)格之間存在著不可割裂的聯(lián)系

丹尼爾·貝爾認為社會地位跟文化風(fēng)格的關(guān)系已不復(fù)存在，年齡和教育可能更合適成為區(qū)分個人社會地位的標(biāo)準(zhǔn)。但是，隨著大眾高等教育的普及和一種寬容的社會氛圍，教育也不再那么容易成為預(yù)測個人社會地位的標(biāo)準(zhǔn)。

筆者認為文化與個人的社會地位之間存在密切的關(guān)系。資本主義社會由不同的階級組成，并且各階級之間存在不可調(diào)和的階級矛盾。文化，作為階級斗爭的產(chǎn)物，也具有一定的階級性。資產(chǎn)階級也創(chuàng)造出屬于自己階級的階級文化。在資本主義社會，個人因?qū)儆诓煌碾A級或者在社會中有著不同的地位和立場，從而表現(xiàn)出不同的文化選擇傾向。個人之間的階級地位決定了他們在文化選擇方面存在著差異，個人的利益取向反映了他的社會地位和文化風(fēng)格。因此，文化與個人社會地位之間存在著不可分割的聯(lián)系，這一聯(lián)系主要體現(xiàn)在文化教育權(quán)上，文化教育權(quán)利的大小體現(xiàn)個人的社會地位。

在資本主義社會，經(jīng)濟實力決定權(quán)利的大小，擁有較多私有財產(chǎn)的個人擁有的權(quán)利也就越大。他們在社會方方面面享有掌控權(quán)，決定著權(quán)利較小者或無權(quán)者是否享有受教育的權(quán)利。首先，資本家對文化的支配體現(xiàn)在對教育資源的分配上。擁有雄厚經(jīng)濟實力的資本家，可以優(yōu)先使用優(yōu)越的教學(xué)資源，而那些無產(chǎn)者因承擔(dān)不起教育費用被拒之于教育的大門外。其次，在資本主義社會，語言和交流被資本家壟斷，無產(chǎn)者的發(fā)言權(quán)被抹殺，其能夠享有受教育的權(quán)利更是遙不可及的幻想。經(jīng)濟實力雄厚的資本家“享有”一定的教育掌控權(quán)，其支配權(quán)體現(xiàn)在日常語言的使用中，不僅婦女、兒童、精神失常者不能發(fā)聲，而且只要是對資產(chǎn)階級自己既定利益造成威脅的人也沒有說話權(quán)，那些“不正常的人”被資本家壓制著，在社會上沒有說話權(quán)。就像馬爾庫塞說“社會宣傳機構(gòu)塑造了單向度行為表達自身的交流領(lǐng)域”。[1]此外，資產(chǎn)階級在它消滅封建社會以后，建立起了一整套資產(chǎn)階級教育制度來鞏固自己的統(tǒng)治地位。資產(chǎn)階級建立起來的學(xué)校，受國家和教會的干涉，并不是對所有人開放，教育機構(gòu)并未擺脫階級成見和資產(chǎn)階級的控制。因此，在資本主義社會，個人的社會地位高低與其受教育程度有著極大的聯(lián)系，人們可以通過個人所表現(xiàn)出來的文化風(fēng)格來預(yù)測其社會地位。

二、藝術(shù)家沒有掌握經(jīng)濟決定權(quán)，不能造就觀眾和市場，是統(tǒng)治階級造就了文化市場

丹尼爾·貝爾指出，社會地位與文化風(fēng)格的分裂，使藝術(shù)家造就了觀眾和市場，原因在于：高等教育的普及，隨意社會行為范圍的擴大，越來越多的個人想通過他們的文化口味和生活風(fēng)格來獲得彼此認同，所以，各種各樣的藝術(shù)層出不窮，充斥著藝術(shù)市場。另一方面，中產(chǎn)階級觀眾已不能再控制藝術(shù)，藝術(shù)家主宰了文化領(lǐng)域，最終是藝術(shù)家造就了觀眾。

首先，特定歷史時代的普遍的藝術(shù)作品的繁榮是經(jīng)濟高漲的結(jié)果。丹尼爾·貝爾的這種說法否認了馬克思的唯物史觀，忽略了經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑這一理論。根據(jù)馬克思的唯物論，經(jīng)濟發(fā)展對社會各領(lǐng)域的發(fā)展具有最終的至上權(quán)利，藝術(shù)屬于上層建筑，受經(jīng)濟發(fā)展水平的制約。藝術(shù)家創(chuàng)造的作品，是基于當(dāng)時經(jīng)濟發(fā)展水平的基礎(chǔ)之上形成的，是當(dāng)時經(jīng)濟生產(chǎn)能力的反映，而經(jīng)濟生產(chǎn)能力的大小是由普通大眾創(chuàng)造出來的。說到底，是普通大眾進行的物質(zhì)生產(chǎn)能力決定了藝術(shù)家，從而決定他們所生產(chǎn)的藝術(shù)品。藝術(shù)作品，是藝術(shù)家思想意識形態(tài)的一方面表現(xiàn)，它體現(xiàn)了藝術(shù)家的觀念的來源和正確性，反映了當(dāng)時的經(jīng)濟發(fā)展情況。藝術(shù)作品不是憑空創(chuàng)造產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生總是以一定的現(xiàn)實存在物為原型。不管藝術(shù)家的作品如何光怪陸離，它總是以某種特殊而隱晦的方式反射出人們實際生活的某方面，而實際生活源則囊括了人類進行的一切社會交往活動和生產(chǎn)活動。歸根結(jié)底，仍是文化市場需求造就了藝術(shù)家，并非是藝術(shù)家造就觀眾。

其次，筆者認為是統(tǒng)治階級造就觀眾。資產(chǎn)階級在反封建的過程中曾起到非常革命的作用，它在消滅封建社會制度以后的迫切任務(wù)是確立和鞏固自己的領(lǐng)導(dǎo)地位。為了盡快完成這一迫切任務(wù)，資產(chǎn)階級必須以意識形態(tài)著手對被統(tǒng)治階級進行思想控制，說服受統(tǒng)治階級接受現(xiàn)存的社會統(tǒng)治。正如葛蘭西說：一個社會集團的霸權(quán)地位表現(xiàn)在“統(tǒng)治”和“智識與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！盵2]資產(chǎn)階級要想在大眾的意識領(lǐng)域獲得統(tǒng)治權(quán)，就必須借助文化，特別是通過藝術(shù)作品等具體載體給大眾進行思想灌輸。而在資本主義社會制度里，占有經(jīng)濟統(tǒng)治地位的仍是資產(chǎn)階級，藝術(shù)家實質(zhì)上是為追求最大利益化的資產(chǎn)階級服務(wù)的，他們的藝術(shù)作品是統(tǒng)治階級的政治反映。廣大藝術(shù)家為了生存，必須迎合資產(chǎn)階級統(tǒng)治者的文化需求以求得生存，使原本具有反抗精神，具有革命和批判精神的藝術(shù)家消失殆盡，藝術(shù)生活的否定性和批判性慢慢退出歷史舞臺。藝術(shù)作品，這種不需要太多的經(jīng)濟成本的宣傳手段，也不會對資產(chǎn)階級的統(tǒng)治產(chǎn)生威脅的宣傳方式贏得了資產(chǎn)階級的青睞，成為資產(chǎn)階級統(tǒng)治整個社會的理想工具。在資產(chǎn)階級開始出現(xiàn)壟斷的前提下，文化的差異性與多樣性也就不復(fù)存在，代之出現(xiàn)的是千篇一律的文化，它通過藝術(shù)生產(chǎn)這一平臺操縱著人們的價值觀與審美觀。從這個方面來說，是統(tǒng)治階級造就了觀眾。

三、文化本身不具有創(chuàng)新性，其發(fā)展?fàn)顩r受制于經(jīng)濟的發(fā)展程度

丹尼爾·貝爾說，在今天文化具有至高無上的地位，原因之一是文化已成為我們文明中最有活力的組成部分，文化領(lǐng)域是變革的發(fā)源地，它的能量超越了技術(shù)推動力本身;原因之二在于文化具有創(chuàng)新性。

丹尼爾·貝爾認為文化在當(dāng)今具有至高無上的地位這個說法背離了馬克思的唯物史觀，文化在一個國家處于什么樣的地位反映出了該國的發(fā)展水平，不同發(fā)展水平的國家，文化所處的地位也是不盡相同。貝爾忽視了文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)。馬克思在闡述經(jīng)濟與文化之間的關(guān)系時說：經(jīng)濟是基礎(chǔ)，文化是經(jīng)濟的反映，即是說文化的發(fā)展?fàn)顩r與經(jīng)濟的發(fā)展水平是息息相關(guān)的，文化的發(fā)展有賴于經(jīng)濟的繁榮。正是技術(shù)的發(fā)展推動文化的前進。技術(shù)進步，文化也出現(xiàn)欣欣向榮，技術(shù)倒退，文化發(fā)展也相對遲緩。即使在某一特殊的社會階段，經(jīng)濟與文化的發(fā)展呈現(xiàn)不同步性，但這并不代表文化與經(jīng)濟之間相割裂。這也只表明，文化仍是前一階段經(jīng)濟派生的產(chǎn)物。此外，經(jīng)濟的發(fā)展則有賴于技術(shù)的進步，可以說技術(shù)決定了經(jīng)濟的發(fā)展?fàn)顩r，進而得出是技術(shù)決定文化。文化的地位超越了技術(shù)這種說法是不正確的。

文化本身是不具有創(chuàng)新性。貝爾認為文化具有創(chuàng)新性，這一文化觀表明他對創(chuàng)新的理解不夠準(zhǔn)確。創(chuàng)新是以現(xiàn)有的思維模式提出有別于常規(guī)或常人思路的見解為導(dǎo)向，以現(xiàn)有的知識和物質(zhì)在特定的環(huán)境中改進或創(chuàng)造新的事物，并能獲得一定有益效果的行為，它包括更新、創(chuàng)造新的東西、改變這三層含義。從創(chuàng)新的這一定義得出：創(chuàng)新是活動主體施加給活動客體的一種改造行為，創(chuàng)新發(fā)生的前提是存在現(xiàn)有的思維模式。丹尼爾·貝爾說文化具有創(chuàng)新性，這說法是錯誤的。文化本身不具有現(xiàn)存的思維模式，文化本身是不會進行思考的。此外，創(chuàng)新性行為的產(chǎn)生不是使事物的外觀或原本面貌發(fā)生改變，這種改變不是有生命的主體站在需要改造的客體旁就能實現(xiàn)的，它必須通過實踐對客體進行改造，創(chuàng)新是事物本質(zhì)發(fā)生了變化。

四、結(jié)語

自馬克思主義誕生以來，它就以其科學(xué)性和正確性指引社會主義國家不斷進行社會主義建設(shè)的探索，馬克思主義理論體系是建設(shè)中國特色社會主義不可動搖的理論基礎(chǔ)，不堅持馬克思主義文化思想指導(dǎo)中國的文化發(fā)展勢必會出現(xiàn)一系列不良后果。這就要求我們在閱讀和分析一些批判性著作，特別是以批判和否定馬克思主義為前提的西方世界的文化著作時，一定要堅持用馬克思主義的辯證思維方法，汲取其中的積極部分，棄其不利于指導(dǎo)國人進行國家建設(shè)的部分，既不能一味地否定，也不能未經(jīng)理性分析而全面吸收。一方面，我們要意識到，在我們所生活的這個世界，文化與人類社會生活的方方面面存在著不可割裂的聯(lián)系，它的存在和發(fā)展得益于人類世界的不斷演進和發(fā)展。另一方面，我們要堅定文化理論自信，堅持用發(fā)展的馬克思主義文化思想為理論工具正確處理西方世界最新和最先進的社會文化理論成果，努力吸收其精華部分為我國所用，以促進中國特色社會主義文化不斷發(fā)展和繁榮。

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