遲曉晨

【摘 要】人類對宇宙的思考和探索從未止歇。綜觀小說《三體》，其中有一個主題是不容我們忽視的，即人類世界存在的本體論基礎(chǔ)。宇宙從何而來？將去往何處？人類從何而來？又將去往何處？本文即是在《三體》的啟發(fā)下，通過對本體論的發(fā)展脈絡(luò)進行簡要梳理，進而對本體論有更深的認(rèn)知。

【關(guān)鍵詞】《三體》;本體論;宇宙

中圖分類號：B016? ? 文獻標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）05-0209-02

小說《三體》為我們講述了在文革中對人類文明徹底失望的主人公邀請宇宙中的三體文明來毀滅地球文明，從而引發(fā)了一場浩大的宇宙之戰(zhàn)的科幻故事?？苹檬禽d體，真正的出發(fā)點還是人類對已有文明和未來的思考。在《三體》這部小說的啟發(fā)下思考宇宙如何創(chuàng)生，以及宇宙又是如何創(chuàng)生人類？并不是為雞生蛋還是蛋生雞尋找一個明確的答案，主要是為了更好地厘清本體論的發(fā)展脈絡(luò)。

一、本體論的概念

本體論是對世界的本原或基質(zhì)進行探究的一種哲學(xué)理論，屬于西方哲學(xué)的范疇?！氨倔w”一詞即英文中的Being，兼有“是”“有”“存在”等含義;在漢語中，“存在”“有”“是”并不完全一致，國內(nèi)學(xué)術(shù)界把Being譯為“存在”，這樣一來，“本體論”也即“存在論”。

“本體”的研究源自古希臘早期自然哲學(xué)。在古希臘“哲學(xué)” 即“愛智”，因此古希臘哲學(xué)家們都致力于探索萬物的本原即始基、太初。如泰勒斯認(rèn)為萬物的始基是“水”，阿那克西米尼認(rèn)為是“氣”，阿那克西曼德的“無定”、赫拉克利特的“火”、畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”等等，這一系列對“本原”的研究即是本體論的萌芽。巴門尼德的“存在”則建立了本體論研究的基本方向。他提出，“是以外便無非是，存在之為存在者必一，這就不會有不存在者存在”。認(rèn)為存在“不生不滅”“永恒不變”“完整不可分”。在他看來，存在是永恒的、唯一的、不動的。對于被“是者”所分有的“是”，只能由思維獲取，而不能從經(jīng)驗中獲取;因其絕對的本原性和普遍性，“是”只能是一。原子論者雖認(rèn)識到思維與感覺的不同，但其探尋的“本原”實際上并未區(qū)分超驗和經(jīng)驗。而在柏拉圖的理念論中，則鮮明提出超驗世界的“理念”才是真理的根本。[1]

二、本體論在西方哲學(xué)中的發(fā)展

如前文所述，古希臘哲學(xué)家們都致力于探索世界萬物的本原和基質(zhì)。因此，古希臘哲學(xué)的本體論研究就主要集中在這兩個問題上。他們通過觀察、思考將世界萬物的本質(zhì)歸納為某種物質(zhì)、精神實體或抽象原則。巴門尼德提出了永恒不變的本源——“存在”，將世界本原升華到了抽象的哲學(xué)層次，確定了同時期有關(guān)本體論的研究主題。亞里士多德在批判柏拉圖“理念論”的基礎(chǔ)上提出了哲學(xué)研究的主要對象——實體，關(guān)于共相和殊相、普遍和個別的問題。他認(rèn)為，對實體或本體的研究屬于第一哲學(xué)，對哲學(xué)的本體論作了明確規(guī)定。此后有關(guān)本體論的研究發(fā)生了轉(zhuǎn)向，哲學(xué)家們開始討論本質(zhì)與現(xiàn)象、共相與殊相、一般與個別的關(guān)系。

中世紀(jì)形成的唯名論與實在論兩大派別紛紛圍繞共相與個別，信仰與理性的關(guān)系展開爭論。到了17-18世紀(jì)，經(jīng)驗論和唯理論兩大派別分別就歸納和演繹也即感性和理性展開爭論。以笛卡爾、萊布尼茨為代表的歐洲大陸唯理論認(rèn)為感覺經(jīng)驗具有偶然性和不確定性，因此不可靠;只有具有普遍必然性的理性才能把握世界本原。以洛克、霍布斯為代表的經(jīng)驗論則認(rèn)為：唯有感覺經(jīng)驗才是探索萬物本源的出發(fā)點和落腳點。這一爭論最終導(dǎo)致哲學(xué)中的二元對立體系形成?？档聫娜R布尼茨-沃爾夫的獨斷體系中脫離出來，嘗試用“先天綜合判斷”這一折中方案將主體和客體相統(tǒng)一來解決本體論問題。在黑格爾那里，提出了“實體即主體”的原則，并將“絕對精神”作為哲學(xué)的起點和歸宿，本體論、認(rèn)識論和邏輯學(xué)因此相統(tǒng)一。

黑格爾之后，現(xiàn)代西方哲學(xué)涌現(xiàn)出許多流派：存在主義、實證主義、分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、實用主義、結(jié)構(gòu)主義等。其中現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家胡塞爾的“先驗的本體論”、存在主義哲學(xué)家海德格爾的“基本本體論”、唯意志主義哲學(xué)家叔本華的“生存意志本體論”等也曾試圖重新建構(gòu)本體論，他們拒斥形而上學(xué)的本體論體系，借助直覺建立所謂的概念體系。雖對科學(xué)發(fā)展起到一定的積極作用，但仍不足取。[2]

三、中國哲學(xué)中本根論的發(fā)展

古代中國哲學(xué)將本體論稱為“本根論”，即探尋天地萬物存在、變化、發(fā)展的根本依據(jù)的學(xué)說。其含義有三層：“一是始義。老子云：天下有始，以為天下母”;“二為究竟所待義。也即大化之所待”，“又況萬物所系而一化之所待乎”;“三統(tǒng)攝義。萬物雖然極其繁頤，但有統(tǒng)一之者”。中國古代哲學(xué)家一般把天地萬物的本根歸結(jié)為三類：（一）歸屬于樸素唯物主義的無形無象的物質(zhì)——“氣”;（二）歸屬于客觀唯心主義的抽象的概念——“無”“理”;（三）歸屬于主觀唯心主義的主觀精神——“心”。在中國哲學(xué)史的研究中，“本體論”有時專指唯心主義，魏晉玄學(xué)把“有無”問題作為本體論范疇來研究就是最好的佐證。[3]

儒家的本體論建構(gòu)可以追溯到《易傳》和《中庸》，漢代董仲舒進一步以天人感應(yīng)來論證儒家的三綱五常，再經(jīng)由周敦頤和邵雍的宇宙論，直至張載的氣本論、二程朱子的理學(xué)以及陸王的心學(xué)的出世才使得儒家本體論或形而上學(xué)建構(gòu)系統(tǒng)地完成。道家學(xué)派在中國哲學(xué)史上，提出了一個以“道”為中心的宇宙本體論哲學(xué)。認(rèn)為“道”，是宇宙的本原，也是統(tǒng)治宇宙中一切運動的法則。關(guān)于“道”，大致有三方面的涵義：（一）道為無形無象的“無”;（二）道是普遍法則;（三）道為混成之物。佛學(xué)里有大量關(guān)于人生和宇宙如何生起，什么是萬物的本原？佛學(xué)的緣起論探討的就是有關(guān)宇宙的生成與毀滅的事情，“緣起”就是一切事物所賴以生起的因緣。佛學(xué)緣起論認(rèn)為，世間一切事物都是相互依存，相互聯(lián)系，互為前提、互為因果的。任何事物的生成，都必須在彼此因果的關(guān)系下才能存在。[4]

四、馬克思實踐本體論的發(fā)展

任何一種哲學(xué)形態(tài)，都有其本體論思想，馬克思主義哲學(xué)也不例外。馬克思主義哲學(xué)看待一切問題都采用辯證唯物法，而不是將本體論與認(rèn)識論、宇宙論對立來看。學(xué)界對馬克思主義哲學(xué)本體論的探討主要集中于怎么理解和看待它，而不是熱衷于討論馬克思主義哲學(xué)是否有本體論。

縱觀馬克思主義哲學(xué)本體論的形成過程，可以看出馬克思本體論思想的演變歷程：是由最開始受青年黑格爾派的影響而強調(diào)自我意識的唯心主義本體論，到實踐本體論的最終創(chuàng)立。馬克思主義哲學(xué)的實踐本體論是由自然界在本質(zhì)上是實踐的，人和社會在本質(zhì)上也是實踐的。這三個層面架構(gòu)起馬克思實踐本體論的理論框架，從而奠定了馬克思實踐本體論的理論基礎(chǔ)。只有從馬克思相關(guān)的文本著作中充分找尋理論依據(jù)，才能深刻把握和理解馬克思的實踐本體論思想。

五、結(jié)語

本體論是形而上學(xué)的中心問題，概括說來，探討的就是形而下世界的形而上根據(jù)。本體論主要探討的就是不論是意識還是物質(zhì)，世界萬物背后是否存在一個抽象的、不依賴于現(xiàn)實世界的根據(jù)。

參考文獻：

[1]趙敦華.西方哲學(xué)簡史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.5.

[2]趙敦華.現(xiàn)代西方哲學(xué)新編[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.9.

[3]張岱年.張岱年文集（第二卷）[M].北京：清華大學(xué)出版社，1990.

[4]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1985.