李瑩

【摘 要】建構(gòu)主義認(rèn)為，語言不僅是人們認(rèn)識世界的工具，而且是營造社會現(xiàn)實的工具和社會的有機組成部分。語言不是中性的，而是承載著價值觀。語言有一種力量，它能夠解構(gòu)和建構(gòu)社會身份。國家的身份不是與生俱來和固定不變的，它是特定的歷史和文化的產(chǎn)物，是話語建構(gòu)的結(jié)果，隨著社會秩序的變化而變化。國家建構(gòu)身份的語言手段表現(xiàn)為：國家通過設(shè)置話題議程，產(chǎn)生語言權(quán)力，建構(gòu)有利于自身身份的話語秩序;用話語符號展現(xiàn)獨特的文化模式，鏈接普世價值，提升國家的文化軟實力;在外交場合，用政治關(guān)鍵詞激活國家的外交政策，主動參與國際事務(wù)，爭取做國際規(guī)則的遵守者、參與者和倡導(dǎo)者。語言建構(gòu)國家身份的原則有合作原則、禮貌原則和多元文化原則。

【關(guān)鍵詞】國家身份;語言權(quán)力;手段;原則

中圖分類號：H0-0 ? 文獻標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）03-0212-03

一、國家身份與建構(gòu)主義

國家身份是一個國家在國際舞臺上通過與他國互動而建構(gòu)起來的區(qū)別于他國的角色和行為體現(xiàn)。也是一個國家明確自身是誰以及為什么要成為誰的一種自我意象。根據(jù)身份的理論，國家身份是一定社會環(huán)境的產(chǎn)物，它決定著國家的利益，并對國家的對外政策行為產(chǎn)生重要的影響。換言之，一個國家在對外關(guān)系中，起決定作用的除了物質(zhì)性的硬實力之外，國家身份也起著重要的作用。同時，國家身份又是變化的，是隨著政治環(huán)境的變化而變化。而在國家身份的建構(gòu)中，語言至關(guān)重要。因為建構(gòu)主義認(rèn)為，語言有一種力量，它可以表征現(xiàn)實，制造事實。它通過陳述性敘事，營造一種客觀的圖景，誘使別人承認(rèn)和接受自己的觀點，以此來建構(gòu)自身的身份，實現(xiàn)國家利益。

建構(gòu)主義也認(rèn)為，語言在建構(gòu)國家身份的過程中，離不開國家間的互動實踐。在國家互動中產(chǎn)生共有觀念，塑造國際體系結(jié)構(gòu)和規(guī)則，而國際體系結(jié)構(gòu)和規(guī)則反過來束縛、規(guī)范、約束國家之間的行為，從而使國家間彼此達成共識。在互動實踐的過程中，國家一般采用恰當(dāng)?shù)难哉f方式，搭建一種有利于自身交際的語場，表征自己的特點，產(chǎn)生一種張力，吸引他國關(guān)注自己的表達，在潛移默化中扮演符合自身行為的角色，獲得對方的認(rèn)可來達到建構(gòu)身份的目的。也就是說，語言在敘述中產(chǎn)生了行為，暗示了一種權(quán)力，迫使對方接受自身所敘述的事實，在言說中影響或左右他國的行為，改變了對方的認(rèn)知觀念。當(dāng)出現(xiàn)交際困境時，語言還有修復(fù)功能，能修復(fù)破壞的國家關(guān)系，重建友好關(guān)系，它顯示或構(gòu)建了一種親和力（語言力）。所以語言也似乎是一種武器，可以重塑人的意識，維護自身的身份。

二、語言建構(gòu)國家身份的手段

國家在建構(gòu)身份的過程中，行為體一方面通過語言手段建構(gòu)事實，塑造理想的身份表象，進而凸顯自身的身份;另一方面，行為體通過與他國的互動實踐來固化自身的身份。當(dāng)國家關(guān)系緊張時，國家往往會以語言權(quán)力為手段，利用一些特別的政治關(guān)鍵詞，形成一種語勢，營造一種氛圍，引起對象國心理上的壓力，用看似客觀化的語言對對象國施加影響，達到迫使對象國承認(rèn)其身份的目的。具體表現(xiàn)為：

（一）設(shè)置話題議程，產(chǎn)生語言權(quán)力，影響他國的認(rèn)同，建構(gòu)有利于自身身份的話語秩序。

Fairclough指出，建構(gòu)社會身份、社會關(guān)系以及知識信仰體系是語言的三大功能[1]。而語言是如何建構(gòu)國家身份的呢？

在布迪厄看來，語言是一種象征權(quán)力（symbolic power），權(quán)力隱身于各種符號資本，并附著于語言。[2]通過語言指稱概念、營造事實，建構(gòu)規(guī)則，使自身的觀點合法化，進而影響對方的觀點。維特根斯坦認(rèn)為，語言作為社會生活最基本的行為，不僅僅是對現(xiàn)實的“映像”，還能把“現(xiàn)實”變?yōu)椤皩嵲凇?。[3]在國家建構(gòu)身份的過程中，利用所營造的事實產(chǎn)生話語權(quán)力，又利用話語權(quán)力建立威信，極力維護和建構(gòu)有利于自身的話語秩序。即國家在面對不同的話語表達中，努力營造自身的話語語場，國家作為話語的施動者，要抓住時機，設(shè)置話題議程，將所要表達的內(nèi)容置換成明確的表達符號，通過這些表達符號樹立自己的語言權(quán)威，使話題內(nèi)容影響他者的態(tài)度，獲得他者的認(rèn)同，達到自身的目的。這時，語言就產(chǎn)生了權(quán)力。使話語變成了一種合法性規(guī)則，讓他者認(rèn)可和遵守，從而建構(gòu)自己的話語秩序。這與?？碌脑捳Z權(quán)力一脈相承。?？抡J(rèn)為話語是情景性權(quán)力的載體，它能在人與人之間分配權(quán)力，因而具有塑造社會關(guān)系的功能。[4]例如：

17日，美國不顧國際國內(nèi)絕大多數(shù)意見反對，宣布自9月24日起對約2000億美元中國輸美產(chǎn)品加征10%的關(guān)稅，進而還要采取其他關(guān)稅升級措施。中國商務(wù)部發(fā)言人18日發(fā)表談話，對美方此舉“深表遺憾”，為了維護自身正當(dāng)權(quán)益和全球自由貿(mào)易秩序，中方將“不得不同步進行反制”。今年上半年中國的貿(mào)易依存度降至33.7%，其中對美國的貿(mào)易依存度降至4.6%。這意味著，中國的經(jīng)濟增長將更加依賴國內(nèi)的消費和投資。同時，中國擁有近14億人口的巨大市場、全球最全的工業(yè)門類、集中力量辦大事的制度優(yōu)勢、堅定不移的對外開放戰(zhàn)略等，有能力抵御任何外部沖擊，繼續(xù)辦好自己的事情。（【國際銳評】美國升級貿(mào)易戰(zhàn)，無助于解決問題news.cri.cn2018-09-18）

語言一方面是表象行動的（DEED），另一方面，語言本身也是一種行動。而后結(jié)構(gòu)主義強調(diào)語言本身的行事性會獨立于行為體的意圖。語言造就行動，語言用來表象行動，語言也是一種行動，以語言為媒介的敘述會對行為體的行為產(chǎn)生影響。敘事者按照自己設(shè)定的敘事邏輯，影響或左右別人的想法或觀念，引導(dǎo)別人或第三者進入自己所設(shè)定的身份框架。即敘事由敘事者控制，通過其建構(gòu)表象的過程。

以上例子說明，在外交場合，國家在語言互動實踐中建構(gòu)話語秩序。話語秩序體現(xiàn)權(quán)力秩序，并稱之為話語背后的權(quán)力（即隱含的權(quán)力），所以，語言戰(zhàn)爭也是政治和文化的戰(zhàn)爭。[5]（劉勇濤2005）其背后體現(xiàn)的是國家行為體之間的權(quán)力關(guān)系，它具有施動性。所以，語言是一種積極主動的力量，它可以激發(fā)人們的想象力，樹立自身的權(quán)威，幫助人們重新認(rèn)識世界，重新建構(gòu)社會秩序。

（二）用話語符號展現(xiàn)獨特的文化模式，鏈接普世價值，提升國家的文化軟實力。

約瑟夫·奈指出，軟實力是一個國家在文化、制度和意識形態(tài)方面對其他國家民眾的吸引力，這種吸引力的前提是一個國家對自己的文化、制度和意識形態(tài)等方面擁有高度自信。如果連自己都“厭棄”自己，何談對他人的吸引力？比如土耳其，從凱末爾時代開始實行“脫亞入歐”的政策，從政治、宗教、文化等方方面面去推動伊斯蘭化。結(jié)果，有目共睹，土耳其迄今都未被歐洲完全接受。所以，國家首先要文化自信，要用多種話語符號，如文字、圖片、民族服飾、繪畫、建筑、音樂等來展現(xiàn)自身獨特的文化樣式，塑造該國文化精神和價值追求。利用這些話語符號將某些成規(guī)和其特定意義傳播于社會之中，以此確立其社會地位，并為其他團體所認(rèn)識。這時，話語符號就化身為國家文化權(quán)力的載體。它可以建構(gòu)文化結(jié)構(gòu)、慣例和制度，成為一種潛在的力量，吸引他國的注意，影響他國的認(rèn)知行為。當(dāng)國家在展現(xiàn)自己文化精神時，尤其要注意展現(xiàn)那些可鏈接普世價值的文化要素，要在單一中體現(xiàn)多元，在差異中追求共同。國家作為行為體，它的話語表現(xiàn)就是一種社會實踐活動，是建構(gòu)行為體身份的力量。要利用這種力量體現(xiàn)文化自信，形成自己的文化特色，從而提升自身的文化軟實力。例如，中國利用電視紀(jì)錄片《舌尖上的中國》來展現(xiàn)特色美食;用紀(jì)錄片《遠(yuǎn)方的家》展現(xiàn)秀麗的風(fēng)光、各地風(fēng)土人情和人文精神;利用多媒體手段再現(xiàn)故宮歷史，兵馬俑制造過程，《清明上河圖》宋代的商業(yè)圖景等等。這不僅傳播了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且蘊含著中國人勤勞、勇敢又熱愛和平的精神文化內(nèi)核。更體現(xiàn)了普世“和”的價值情懷，體現(xiàn)了中國的文化自信，影響了他國對中國文化的主觀認(rèn)同，提升了中國文化軟實力。所以，這時“話語”所涉及意義的建構(gòu)和真理的生產(chǎn)。這種“話語”理論超越話語的“工具性”，強調(diào)了“話語”的“功能性”。[6]語言符號可以敘述建構(gòu)社會事實，再現(xiàn)社會歷史，提升文化實力。

（三）在外交場合，用政治關(guān)鍵詞激活國家的外交政策，主動參與國際事務(wù)，爭取做國際規(guī)則的遵守者、參與者和倡導(dǎo)者。

?？略捳Z理論的核心是話語的功能性，即話語用來塑造自我，賦予權(quán)力。人與世界的關(guān)系是一種話語關(guān)系，話語決定人在這個世界的位置，話語有助于確立社會關(guān)系，有助于建構(gòu)社會身份。[7]

在外交場合，國家要利用政治關(guān)鍵詞激活敏感話題，用鮮活的事實，積極闡述自身的外交政策和主張，重塑有利于自身表達的語場，獲得他國的信任。維護自身的利益。當(dāng)遇到有爭議性的甚至相反的觀點時，要站在國際規(guī)則的角度，巧用表達方式、方法與語氣，預(yù)設(shè)情景、營造和諧氛圍、影響對方心理，迫使對方遵守和認(rèn)可自身的觀點，做國際規(guī)則的遵守者和維護者。當(dāng)出現(xiàn)不利于自身的國際規(guī)則時，國家就要用帶有普世價值的價值觀，要采用利他主義的表達方式，合作共贏的語言事實來勸說他國，贏得多數(shù)國的認(rèn)同，從而倡導(dǎo)建立有利于自身的國際規(guī)則。爭取做國際規(guī)則的建立者和倡導(dǎo)者。例如：

問：我們注意到，國務(wù)委員兼外交部長王毅日前與法國、俄羅斯、英國、伊朗外長、歐盟外交與安全政策高級代表及德國外交部政治總司長在紐約聯(lián)合國總部共同出席了伊朗核問題外長會，并發(fā)表了聯(lián)合聲明。你能否介紹具體情況？

答：伊核問題全面協(xié)議是經(jīng)過安理會核可的多邊協(xié)議，具有國際法效力，是多邊主義重要成果，符合國際社會共同利益。維護和執(zhí)行好伊核問題全面協(xié)議，就是維護聯(lián)合國和安理會的權(quán)威，維護國際協(xié)議的嚴(yán)肅性和權(quán)威性，維護多邊主義和國際法基本準(zhǔn)則，維護國際核不擴散體系及中東和平穩(wěn)定。——2018年9月26日外交部發(fā)言人耿爽主持例行記者會（天水在線）

以上說明，通過“語言事實”來消除偏見，體現(xiàn)意識形態(tài)。也就是通過語言理解差異和闡釋分歧，對語言參與者、旁觀者的意識形態(tài)進行投射。

語言通過自身的差異性和關(guān)聯(lián)性構(gòu)建身份。正如以WIDDICOMBE為代表的話語分析者認(rèn)為，交際這并不是簡單的擁有某種身份，從而產(chǎn)生某種情感和實施某種行為，而是通過實施的（MOMENTTOMOMENT）交際活動為自己和他人實現(xiàn)某種身份。

三、語言建構(gòu)國家身份的原則

語言建構(gòu)國家身份，需要與他國不斷互動。在互動中傳遞信息，表達訴求，采取一定的策略，建立國家間的信任，才能獲得他國的認(rèn)可，從而建構(gòu)自身身份，實現(xiàn)國家利益。語言建構(gòu)國家身份的過程，不僅是國家間語言權(quán)力的實踐過程，也是互動者之間的一種心理試探和相互適應(yīng)的過程。抓住他國的心理特點，明確他國的心理需求，針對性地表征事實，施加影響，才能實現(xiàn)交際目的。為了順利完成交際行為，必須遵守以下原則：

（一）合作原則

合作原則是指作為建構(gòu)身份國家，首先要秉持合作理念。要設(shè)置清晰的話題，話題與所要表達的身份內(nèi)容充分關(guān)聯(lián)。當(dāng)對方的反饋出現(xiàn)誤解或歧義時，要善于利用隱喻、擬人等一些語言手段，關(guān)聯(lián)話題，便于他國理解從而消除誤會，實現(xiàn)交際目的。

（二）禮貌原則

要遵守禮貌的原則，是指在與他國互動的過程中，首先，要表達明確的身份立場，即要用身份關(guān)鍵詞明示給對方自己所要表達的話語內(nèi)容，讓對方能夠比較迅速地推理出自己所表達的意圖。其次，表達的內(nèi)容要有量的控制，即所表達的信息既不能太多，也不能太少，這樣便于對象國在短時間內(nèi)加工和理解。再次是質(zhì)的追求，即說話者表達要言簡意賅，要說明確而具體的內(nèi)容。

（三）多元文化原則

作為建構(gòu)身份的國家主體，面對不同的交際場域，要設(shè)置不同的話題。另外，面對不同的價值觀、意識形態(tài)和文化的國家，要采用靈活、多元的文化策略，順應(yīng)對方思惟，從而實現(xiàn)順利交際。

參考文獻：

[1]劉勇濤.語言、身份建構(gòu)和美國對外政策中的“邪惡論”[J].國際政治，2005（5）：31-35.

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[3]Ludwig Wittgenstein， Philosophical Invenstigations[C]. Oxford Blackwell，1958.

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[6]吳猛.?？略捳Z理論探要[D].復(fù)旦大學(xué)，2003：83.

[7]吳猛.福柯話語理論探要[D].國家圖書館博士論文文庫， 2004.