秦園園

【摘 要】廟會活動最初起源于對神的祭祀，特別是在鄉(xiāng)村，它的身影常常出現(xiàn)。大塊鎮(zhèn)廟會作為新鄉(xiāng)代表之一，截止目前共有傳統(tǒng)藝術(shù)形式19樣，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)1樣，對其藝術(shù)形式和審美進(jìn)行研究，有助于我們對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行保護(hù)與傳承。

【關(guān)鍵詞】廟會;審美;大塊鎮(zhèn);民俗

中圖分類號：K89 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）03-0225-02

一、廟會概述

（一）新鄉(xiāng)廟會

廟會活動最初起源于對神的祭祀，是我國傳統(tǒng)的民間社會活動，它主要是圍繞廟宇而進(jìn)行集體性的祭祀活動。河南作為中原大地中心，廟會分布情況異常繁榮，“中原廟會可劃分為豫西以中岳廟為中心的嵩山廟會群，豫北地區(qū)較為散漫的太行山廟會群，鄭州一帶的豫中廟會群，豫東以淮陽太昊陵為中心的平遠(yuǎn)廟會群，豫南平原和山陵相間的廟會群?！盵1]

新鄉(xiāng)市地屬豫北地區(qū)，土地肥沃、風(fēng)景宜人，由于身處太行山，以致古代常會受到自然災(zāi)害侵襲，出于對安全的考慮、風(fēng)調(diào)雨順的期許，祭祀活動便在這一帶萌生。在傳統(tǒng)人文的影響下，宗教活動滲透人們生產(chǎn)、生活方方面面，對于神的崇拜更是自古有之的，所以佛、道兩家將此區(qū)域作為興建廟宇、道觀的最佳之地，以來祈求上天庇佑一方百姓平安、康樂。新鄉(xiāng)廟會活動內(nèi)容繁雜多樣，根據(jù)其形式與內(nèi)容大致可分三類，“一是傳統(tǒng)廟會即從古流傳至今;二是依附于寺廟的新型廟會，通常情況下伴著集市、法會等活動;三是政府扶植的廟會，曾一度沒落經(jīng)政府扶持開始復(fù)蘇?！盵2]新鄉(xiāng)廟會演出形式多樣、內(nèi)容豐富，包括民間歌舞、器樂、戲曲等音樂形式，這是萬萬千千老百姓集體創(chuàng)作的結(jié)晶，以音樂的方式來實現(xiàn)人與神之間的通接，從而表達(dá)人們對神靈的敬重與崇拜。在漫長的歷史發(fā)展過程中，廟會的存在形式已不再是為宗教而進(jìn)行，它早已成為一種民間習(xí)俗和藝術(shù)行為，具有一定的社會和藝術(shù)價值。雖然，目前全國多個地區(qū)依舊保留這種傳統(tǒng)，但已出現(xiàn)衰退趨勢，所以，對廟會藝術(shù)其進(jìn)行研究與保護(hù)具有現(xiàn)實出現(xiàn)意義。

（二）大塊鎮(zhèn)廟會

1.概述。大塊鎮(zhèn)位于新鄉(xiāng)市北郊，東鄰牧野區(qū)，南毗新鄉(xiāng)縣，西部和北部與輝縣市接壤。據(jù)鎮(zhèn)上長者講，大塊鎮(zhèn)廟會于每年正月初八進(jìn)行（后增加正月初一、十五共三天），至今約有五六百年的歷史，它主要是為了紀(jì)念火神而進(jìn)行的活動，相傳正月初八是火帝真君的生日，人們?yōu)閼c?；鹕窳粝禄鸱N造福百姓護(hù)一方平安，特舉行這一盛勢活動以此祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、平安順利。截止目前，大塊鎮(zhèn)廟會共有傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式19樣，即秧歌、大鼓、踩高蹺、打花棍、黃杠、竹馬、花镲等，其中最具有代表性的便是背樁，它是豫北地區(qū)最富有特色藝術(shù)形式之一，且被列入國家非物質(zhì)文物遺產(chǎn)行列之中。

2.發(fā)展現(xiàn)狀。筆者通過在家鄉(xiāng)進(jìn)行采風(fēng)，發(fā)現(xiàn)其演出形式越來越少，規(guī)模也越來越小。相傳大塊鎮(zhèn)廟會盛行之時，參演隊伍可達(dá)二十多個，早上7點(diǎn)演出隊伍從火神廟出發(fā)，每到一處寺廟輪番進(jìn)行演出時長可達(dá)四五個小時，是全鎮(zhèn)人每年的文藝盛宴。隨著時代的發(fā)展，人們休閑、取樂的方式不斷增多，廟會活動也隨之減少。以背妝藝術(shù)為例，背妝是“將兒童化妝成戲劇人物，并用特制的鐵架背在肩上，配合鼓樂在大街或廟宇中演出，名曰：背妝、托妝或拖閣?！盵3]

大塊鎮(zhèn)背妝團(tuán)體成立于20世紀(jì)80年代初，由村民陳保金從山西一帶通過心述口傳的方式引進(jìn)來，并組織、教授村民進(jìn)行演出，現(xiàn)由其子陳福新、其友李紀(jì)全領(lǐng)導(dǎo)管理。起初，團(tuán)隊人員可達(dá)二十多人，現(xiàn)不滿10人。據(jù)負(fù)責(zé)人介紹，背妝藝術(shù)每組演出人員的（一兒童、一大人）造型，是根據(jù)古代戲曲人物而設(shè)定的，由于背妝演出時需要大人背起一個30斤左右的兒童，采用的背架、服裝也是特制的，需要大量資金投入。起初資金源于商賈出資，后來商人不再資助，藝術(shù)團(tuán)隊便難以維持用具損耗、開資，加上演出模式危險性大，家長不愿讓孩子參演，于是人員嚴(yán)重流失。為解決這一問題，團(tuán)隊人員決定由木偶代替孩童，但效果甚微。采訪中陳福新、李紀(jì)全表示：“希望通過自己的努力保全背樁生存現(xiàn)狀，也呼吁更多的年輕人能夠關(guān)注中國民間傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展?！?/p>

筆者對多個民間老藝人進(jìn)行采訪，可發(fā)現(xiàn)廟會藝術(shù)衰退的原因，一是現(xiàn)代藝術(shù)形式?jīng)_擊，青年人不愿意參演，參演群體老齡化;二是團(tuán)隊經(jīng)費(fèi)不足，演出無法延續(xù);三是對傳統(tǒng)藝術(shù)保護(hù)、傳承的觀念意識薄弱。

二、大塊鎮(zhèn)廟會藝術(shù)特征

（一）豐富的表演形式

大塊鎮(zhèn)廟會的內(nèi)容與形式十分豐富，藝術(shù)類型可達(dá)十幾種，涉及面之廣、參演人數(shù)多、演員年齡跨度大，其演出隊伍陣仗也是有其固定模式和基本寓意。通常走在最前的是黃杠隊伍，多名人員分成兩隊模仿宮中出行陣仗，寓意隊伍級別之高、地位之尊貴;竹馬，一般由12到18歲的女孩參演，分別扮成戲曲旦角形象，駕著木制小馬，揚(yáng)起手中馬鞭，隨著音樂有節(jié)奏的變換著隊型，洋溢著活潑、靈動之感。打花棍，其演出形式在服裝、道具上較為簡單，演員是以60歲左右的女性為主，手拿一根兩端綁有鈴鐺和彩色布條的木棍作為道具，表演時口念“婆媳訓(xùn)”，內(nèi)容有意義且不失幽默、風(fēng)趣。此外，表演形式中參與人數(shù)最多、場面最大的便是花镲，演員可達(dá)五十多名，十多名領(lǐng)隊敲著大鼓、手舉大镲為演員伴奏，后邊緊跟男女40名，身穿紅色演出服、手拿綁著五彩飄帶的小花镲，伴著鏗鏘有力、激情澎湃的鼓點(diǎn)進(jìn)行舞動，并不時地變換隊形，場面熱鬧非凡、動感十足。除了上述幾種較有代表性的演出形式外，還有腰鼓、秧歌、抬花籃等多種較為常見的藝術(shù)類型，內(nèi)容豐富、極具藝術(shù)價值。

（二）深厚的人文寓意

“藝術(shù)從產(chǎn)生之初就是為人類服務(wù)的，它起始于人類生活，作用于人的內(nèi)心，這可以說是人文精神的最原始的體現(xiàn)?！盵4]廟會作為民間藝術(shù)的表現(xiàn)方式，除了展示大眾精神面貌外，也是人們對美好生活、現(xiàn)實理想的一種寄托，同時也包含著深厚的人文寓意和情感內(nèi)涵。如，背樁藝術(shù)是為了讓孩童，像戲曲或神話中的人物那樣具有優(yōu)良的品質(zhì)，高尚的道德。當(dāng)然，民間還有一種迷信說法，即孩子坐背妝便寓意著能夠平安、健康的成長。另外，據(jù)花镲領(lǐng)隊講，花镲演出形式熱鬧非凡、聲勢浩蕩，男女老少激情狂舞，是因它寓意著百姓對新年豐收的渴望與祝愿，同時，也期盼一年之中順利開心、幸福安康。

三、新鄉(xiāng)廟會審美特征

“新鄉(xiāng)火神廟會是對古老的火神與土地的崇拜，是人們對原始崇拜的延續(xù)?！盵5]它不僅體現(xiàn)人們對古代祭祀的崇敬，也表達(dá)人民群眾的精神與意愿。在這場聲勢浩蕩的藝術(shù)展演活動中，透著人們對美好生活熱烈的憧憬與向往，展現(xiàn)了具有特色的人情風(fēng)俗與人文意蘊(yùn)，更展露出民間大眾藝術(shù)最原始的審美特征。

（一）寓意豐富——顏色美

廟會最引人注目便是各種民間藝術(shù)形式的展演活動，除了其藝術(shù)特色與內(nèi)容外，演員服裝及對色彩的選擇與運(yùn)用，也是值得我們關(guān)注的地方。筆者通過采風(fēng)，可發(fā)現(xiàn)在廟會藝術(shù)活動展演過程中，演員服裝造型主要是以戲曲或神話故事中一些正面人物形象為主，通過服裝以來傳遞人物信息，以此模仿或再演繹故事人物，一是可以提升觀眾的關(guān)注度與喜愛度;二是增強(qiáng)整個表演的藝術(shù)感。顏色選擇上，通常是以中國傳統(tǒng)“五彩”為主，即紅、白、青、黑、黃，其中紅色象征吉祥、黃色象征富貴、青色象征生機(jī)、白色象征光明，等等。由此可知廟會藝術(shù)中對于顏色的選擇與崇拜，不僅象征著人們對美好生活祝愿與祈禱，同時也寓意對來年豐收與事業(yè)的期盼與憧憬，當(dāng)然，還有一種民間說法便是辟邪，期盼新的一年生活紅紅火火、美美滿滿。

（二）善惡美丑——形象美

形象塑造一直都是藝術(shù)中最核心的部分，人們通過在現(xiàn)實生活中尋求人的共性面，進(jìn)而融入作者情感以此尋求形象寓意、形象之美。廟會民間藝術(shù)，作為普通大眾最直接、明了的審美表現(xiàn)形式，不僅僅蘊(yùn)含了人民大眾的審美喜好，也體現(xiàn)了對藝術(shù)形象的直接認(rèn)知，可以說這是平民百姓對藝術(shù)真、善、美的一種表現(xiàn)與升華。如高蹺藝術(shù)中演員通常兩兩一組，在扮相上一丑一美、一壞一好。演出時伴著音樂鼓點(diǎn)兩人進(jìn)行嬉戲、打鬧，表演形式風(fēng)趣、幽默且不失藝術(shù)性，為廣大群眾所喜愛。再如，竹馬藝術(shù)，年輕女子將自己辦作佘太君、穆桂英、崔鶯鶯、青蛇、白蛇等正面人物形象。除上述藝術(shù)形式之外，幾乎每個民間藝術(shù)表演形式中都會以形象美來展現(xiàn)藝術(shù)的意蘊(yùn)，同時，體現(xiàn)人民對崇高形象美的追崇，一是表現(xiàn)了人們對戲曲或神話中美好形象的喜愛;二是通過這些藝術(shù)形象展現(xiàn)這人們對是非、對錯、美丑的判別與認(rèn)知，以來傳播、育化“真、善、美”;三是體現(xiàn)著廣大人民群眾對崇高形象美的追崇與寄托。

（三）質(zhì)樸意趣——理想美

“藝術(shù)美是形式美與內(nèi)容美的完美統(tǒng)一。”[5]優(yōu)秀的藝術(shù)作品，除了應(yīng)在形式上有所體現(xiàn)外，形式與內(nèi)容也應(yīng)達(dá)成統(tǒng)一，那么，藝術(shù)內(nèi)容中所包涵的藝術(shù)意蘊(yùn)、藝術(shù)內(nèi)涵與藝術(shù)理想，便是評價藝術(shù)美的標(biāo)準(zhǔn)所在了。河南新鄉(xiāng)廟會藝術(shù)，除其豐富的形式、豐厚的寓意之外，在思想內(nèi)容的傳達(dá)上也體現(xiàn)出了大眾的審美理想與意趣。相傳新鄉(xiāng)廟會的產(chǎn)生，主要是因百姓對火神、關(guān)帝、老君、百泉藥王的崇拜。從本質(zhì)上來講，這種民間藝術(shù)形式的產(chǎn)生，其目的在于人們對美好生活的祈愿與祝福，具有情趣的表達(dá)和審美理想的寄托。

四、結(jié)語

民俗信仰是一種古老的、承載一方風(fēng)俗人情的文化習(xí)慣，它形成于長期的社會實踐和文化傳承之中。筆者通過對新鄉(xiāng)大塊鎮(zhèn)廟會進(jìn)行深入分析、了解，進(jìn)而延伸至對整個新鄉(xiāng)市廟會的審美探究，可發(fā)現(xiàn)新鄉(xiāng)廟會具有顏色美、形象美和對美好生活的理想之美。同時，我們也可以出這種民間的文化習(xí)俗中，了解一方水土的地域風(fēng)情、生活習(xí)性和人文情趣，這是對民間藝術(shù)和文化的一種尊重和敬仰，也是對民間藝術(shù)價值、中國傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的傳承與延續(xù)。

參考文獻(xiàn)：

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