文/朱濤（廣西城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)院顧問總工、教授級(jí)高級(jí)工程師、一級(jí)注冊(cè)建筑師）

建筑解字

“建筑”名詞一般解釋為：造房子、修路、架橋等建設(shè)行為；“建”字在《說文解字》中解釋為：“立朝律也。從聿從廴。聿，律省也?！薄墩f文解字注》：“今謂凡豎立爲(wèi)建。從聿。律省也。從廴。廷省也。”律省中的“律”字一般解釋為：法則、規(guī)章、約束、音律。中國古代把聲音分為六律（陽律）和六品（陰律），合稱“十二律”。古代用竹管制成的校正樂律的器具，以管的長短來確定音的不同高度，從低音管算起，成奇數(shù)的六個(gè)管稱“律”；成偶數(shù)的六個(gè)管稱“呂”，后來“律呂”作為音律的統(tǒng)稱，所以才有“王以律省，風(fēng)而作樂”的先秦樂律思想?！笆　弊质菚?huì)意字，即用兩個(gè)或兩個(gè)以上的獨(dú)體字根據(jù)意義之間的關(guān)系合成一個(gè)字，據(jù)甲骨文和小篆字形，像眼睛觀察草。其本義為：察看、省中（宮禁之中）、省內(nèi)（宮禁之內(nèi)）、官署等。

“省”字形發(fā)展演變

廷省的“廷”字一般解釋為：朝廷、宮廷、廷杖、官署等。

綜合前面字義，我國古代“建”字就包含律省和廷省的含義。在律省的組詞中有法則、約束、音律、察看的含義，在廷省中也有朝廷、官署、察看的含義。觀“筑”字，其為會(huì)意兼形聲字，“從竹、從木、從工”。古代筑墻先立兩行夾板，再中間填土夯實(shí)，故稱為“筑”。

“筑”字形發(fā)展演變

所以，“建筑”的詞義在我國文明史中早有所依，從漢字的詞義來看建筑已經(jīng)不是簡單的造房子、修路、架橋的工程行為，而是蘊(yùn)涵豐富的建筑文化。從建筑文化的意義來理解、觀察、設(shè)計(jì)、建造房屋等建筑物，我們才能具備深邃的目光和全面的理解，我們才能設(shè)計(jì)和建造出獨(dú)具特色的建筑物，這就是研究建筑文化的初衷。

歷史軌跡

中華民族祖先在上古時(shí)期就開始用木材和泥土建造居所。七千多年前，我國以土和木為主要建筑材料，形成獨(dú)特的建筑體系。這一體系從個(gè)體建筑發(fā)展到城鎮(zhèn)布局，最后演化成為具有中國特色的建筑風(fēng)格和形式。以下大致分析我國古建筑的發(fā)展脈絡(luò)和文化軌跡。

舊石器時(shí)代，我國原始人居住在巖洞里。

新石器時(shí)代，黃河中游的氏族部落開始穴居，并且逐步利用黃土層為墻壁，用木構(gòu)架、草泥搭造半穴居所。在長江流域以南，因?yàn)槌睗穸嘤辏Ｓ兴极F害，所以那里的先民開始構(gòu)木為巢，后來發(fā)展為干欄式建筑。

夏、商、周時(shí)期，許多地方都營造了都邑，夯土技術(shù)已廣泛使用于筑墻造臺(tái)，如河南偃師二里頭商都城遺址，就有長、寬均為百米的夯土臺(tái)，臺(tái)上建有八開間的殿堂，周圍有回廊。另外，木構(gòu)架技術(shù)較先前的原始社會(huì)也有了很大的提高，出現(xiàn)了斧、刀、鋸、鑿、鉆、鏟等加工木構(gòu)件的工具。西周時(shí)興建的豐京、鎬京和洛陽的王城、成周，以及春秋戰(zhàn)國時(shí)期各諸侯國營造的都城，都開始以宮殿為中心布置城池。當(dāng)房屋建在夯土臺(tái)上，木構(gòu)架就成為其主要的結(jié)構(gòu)方式，陶瓦也開始使用在坡屋頂上，而且木構(gòu)架上的裝飾和彩繪也多了起來，這標(biāo)志著中國古代建筑已經(jīng)具備了雛形。

公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國建立了中央集權(quán)帝國，并北筑長城，在陜西咸陽修筑都城、宮殿、陵墓等。今天的我們，從秦始皇兵馬俑列隊(duì)埋坑，可以想見當(dāng)時(shí)的工程是多么宏偉浩大。

漢代繼承了秦朝建筑傳統(tǒng)。漢武帝劉徹先后五次大規(guī)模修筑長城，開拓了通往西亞的絲綢之路，還興建了長安城內(nèi)的桂宮、光明宮和西南郊的建章宮、上林苑，促進(jìn)了我國古建筑的發(fā)展。東漢光武帝劉秀在東周都城故址營建了洛陽城及其宮殿。木構(gòu)架作為當(dāng)時(shí)的建筑結(jié)構(gòu)主體趨于成熟，重要的建筑物已經(jīng)普遍使用斗拱，屋頂形式呈現(xiàn)多樣化，廡殿、歇山、懸山、攢尖、囤頂均已出現(xiàn)，有的還被廣泛采用。

磚、瓦建筑材料的使用，促進(jìn)了建筑業(yè)的蓬勃發(fā)展。兩晉、南北朝時(shí)期，我國歷史上出現(xiàn)了又一次的民族大融合。也在這一時(shí)期，我國傳統(tǒng)建筑形式開始受佛教影響，出現(xiàn)了大同云岡石窟、敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、洛陽龍門石窟、太原天龍山石窟、南響堂山和北響堂山石窟等佛像石窟。這一時(shí)期，我國建筑融進(jìn)了許多來自印度（天竺）、西亞的建筑形制和風(fēng)格。

隋唐時(shí)期，我國建筑既繼承了前代的成就，又融合了外來影響。但是，我國獨(dú)立而又完整的建筑體系依然沒有改變，而且把古代建筑推進(jìn)了更加成熟的階段，并影響著我國周邊國家的建筑風(fēng)格。隋朝在建筑上頗有作為，它修建了都城大興城（唐代長安城），營造了東都洛陽，經(jīng)營了長江下游的江都（揚(yáng)州），開鑿了南起余杭（杭州）、北達(dá)涿郡（北京）、東始江都（揚(yáng)州西南）、西抵長安（西安）的長約2700公里的大運(yùn)河。還動(dòng)用百萬人力，修筑萬里長城。公元605—618年，名匠李春在現(xiàn)今河北趙縣修建了一座世界上最早的敞肩券大石橋安濟(jì)橋。到了唐代，經(jīng)濟(jì)繁榮、國力強(qiáng)盛、疆域遠(yuǎn)拓。在首都長安與東都洛陽繼續(xù)修建規(guī)模巨大的宮殿、苑囿、官署，全國各地也陸續(xù)出現(xiàn)了許多著名的地方城、商業(yè)和手工業(yè)城，如廣陵（揚(yáng)州）、泉州、洪州（南昌）、明州（寧波）、益州（成都）、幽州（北京）、荊州（江陵）、廣州等。唐代佛教文化達(dá)到了鼎盛階段，至今還保留著唐代五臺(tái)山佛光寺大殿、南禪寺佛殿、西安慈恩寺大雁塔、薦福寺小雁塔、興教寺玄奘塔、大理千尋塔，以及一些石窟寺等。在此期間，我國建筑技術(shù)有了新的發(fā)展，朝廷制定了營繕的法令，設(shè)置有掌握繩墨、繪制圖樣和管理營造的官員。

從晚唐開始，我國進(jìn)入了三百多年的分裂戰(zhàn)亂時(shí)期，先是梁、唐、晉、漢、周五個(gè)朝代的更替和十個(gè)地方政權(quán)的割據(jù)，接著又是宋與遼、金南北對(duì)峙，致使我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到巨大的破壞，建筑也從唐代的高峰上跌落下來，再?zèng)]有出現(xiàn)如長安城那么大規(guī)模的都城與宮殿。但是，隨著商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，城市逐漸由前代的里坊制演變?yōu)榕R街設(shè)店、按行成街的布局。

唐長安地圖

在建筑方面，自北宋起一改唐代宏大雄渾的氣勢(shì)，而向細(xì)膩、纖巧方面發(fā)展，建筑裝飾也更加講究。北宋崇寧二年（公元1103年），朝廷頒布并刊行了《營造法式》，這是一部有關(guān)建筑設(shè)計(jì)和施工的規(guī)范書，是一部完善的建筑技術(shù)專著。頒刊的目的是為了加強(qiáng)對(duì)宮殿、寺廟、官署、府第等官式建筑的規(guī)范和管理，書中總結(jié)歷代以來建筑技術(shù)的經(jīng)驗(yàn)，制定了“以材為祖”的建筑模數(shù)制。該書規(guī)定，以“材”作為房屋營造尺度和標(biāo)準(zhǔn)，將建筑的用料尺寸分為八等，按屋宇的大小、主次量身用材，“材”一經(jīng)選定，木構(gòu)架部件的尺寸都整套按規(guī)定而來，設(shè)計(jì)施工方便，供料估算也有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。這部書的頒行，反映出中國古代建筑到了宋代，在工程技術(shù)與施工管理方面均達(dá)到新的水平。

元、明、清三朝統(tǒng)治我國達(dá)六百多年。元代營建大都和宮殿，明代營造南、北兩京和宮殿，在建筑布局方面較之宋代更為成熟。明清時(shí)期皇帝和王公大臣、商賈富豪、地主豪紳都大興苑囿與私家園林，掀起了中國歷史上造園的高潮。同時(shí)，清代喇嘛教建筑也在蒙、藏、甘、青等地廣泛建造，僅承德一地就建有11座喇嘛廟。明清兩朝的帝陵也較多，如北京十三陵、清東西陵，這些建筑與江南的園林和遍及全國的佛教寺塔、道教宮觀以及各地民居、城垣建筑等，構(gòu)成了中國古代建筑留存至今的主要篇章。

中華民國也是我國歷史上大動(dòng)蕩大轉(zhuǎn)變的時(shí)期，在特定的歷史時(shí)期中，建筑所展現(xiàn)的風(fēng)格也各不相同。一般認(rèn)為，民國建筑大部分為磚混結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)是指建筑物中豎向承重結(jié)構(gòu)的墻、附壁柱等采用磚砌體，大城市中的柱、梁、樓板、屋面板等開始采用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，這樣的結(jié)構(gòu)延伸了建筑的使用空間，相比古建筑土木結(jié)構(gòu)更具有承載力大、建筑空間靈活、安全耐久等優(yōu)點(diǎn)。

建筑文化

文化是個(gè)大概念，它是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個(gè)國家或民族的歷史地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等的總和。中國人理解的文化概念，文就是“記錄、表達(dá)和評(píng)述”，化就是“分析、理解和包容”，文化的特點(diǎn)是“有歷史，有內(nèi)容，有故事的記載”。不少哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家和語言學(xué)家一直在努力試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念。但是，從具體建筑文化內(nèi)容來看，就是指建筑物體和人們的生活方式、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、規(guī)范律法、制度思維、營造技術(shù)、審美情趣、精神圖騰等內(nèi)涵。從這種角度來認(rèn)識(shí)建筑文化，我們就不難理解建筑文化的廣泛性和復(fù)雜性。然而，不管如何廣泛和復(fù)雜，建筑的本質(zhì)是人們用建筑材料來搭建的一種供人居住和使用的物體，如住宅、橋梁、旅館等，其實(shí)園林也是建筑的一部分，它的文化屬性更加明確。在建筑學(xué)和土木工程的范疇里，建筑是指興建的建筑物或發(fā)展基建的過程。建筑可以壘起文化，文化又是上層建筑。從這種意義上來認(rèn)識(shí)建筑文化，建筑文化又如同創(chuàng)作的平臺(tái)，人們利用建筑的物質(zhì)平臺(tái)，展現(xiàn)出無窮的想象力，構(gòu)建出物質(zhì)和精神的共同家園，這也是建筑文化的魅力。華夏幾千年來，所形成的建筑文化和風(fēng)格，與日月同輝，和山水同在。它上連人們的衣食住行，下接百姓的風(fēng)土人情；它可筑就江山社稷，又可壘砌廣廈予民眾棲身。因此，建筑在人類文明的長河中，產(chǎn)生了無數(shù)的物質(zhì)內(nèi)容和文化現(xiàn)象，是人類與自然環(huán)境不斷作用、融合的產(chǎn)物，也是物質(zhì)與精神交融、碰撞、促進(jìn)的結(jié)果。在不同的時(shí)代，建筑文化的內(nèi)涵與風(fēng)格豐富各異，除去地理氣候因素以外，在不同的地域，建筑的價(jià)值觀也區(qū)別明顯。中國的建筑發(fā)展有一條規(guī)律，即在繼承中發(fā)展、在發(fā)展中創(chuàng)新。當(dāng)今，我們要弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)建筑文化，就要深入地研究我們祖先是如何解決物質(zhì)與精神、技術(shù)與藝術(shù)、繼承與發(fā)展的協(xié)調(diào)問題，進(jìn)而總結(jié)前人的創(chuàng)造，揮灑今天的創(chuàng)新。