賴大仁

在文藝活動(dòng)的整體系統(tǒng)中，文藝創(chuàng)作、文藝評(píng)論與文藝?yán)碚撝g密切相關(guān)并相互作用，共同推動(dòng)文藝事業(yè)繁榮發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的重要講話中指出，要加強(qiáng)和改進(jìn)文藝?yán)碚摵驮u(píng)論工作，褒優(yōu)貶劣，激濁揚(yáng)清，更加有效地引導(dǎo)創(chuàng)作、推出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚。

在文藝活動(dòng)的整體系統(tǒng)中，文藝創(chuàng)作、文藝評(píng)論與文藝?yán)碚撝g密切相關(guān)并相互作用，共同推動(dòng)文藝事業(yè)繁榮發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的重要講話中指出，要加強(qiáng)和改進(jìn)文藝?yán)碚摵驮u(píng)論工作，褒優(yōu)貶劣，激濁揚(yáng)清，更加有效地引導(dǎo)創(chuàng)作、推出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚。以往關(guān)于文藝問(wèn)題的論述，往往都是以文藝創(chuàng)作為中心，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮文藝評(píng)論的重要作用，把文藝?yán)碚摷{入文藝活動(dòng)系統(tǒng)中來(lái)進(jìn)行討論比較少，似乎文藝?yán)碚撆c文藝實(shí)踐活動(dòng)相距甚遠(yuǎn)。而現(xiàn)在將文藝?yán)碚摷{入進(jìn)來(lái)，與文藝評(píng)論相提并論提出明確要求，這是值得重視的。

那么，究竟應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識(shí)文藝?yán)碚摰奶匦耘c功能？它與文藝創(chuàng)作、文藝評(píng)論之間是什么關(guān)系？它在整個(gè)文藝活動(dòng)系統(tǒng)中處于什么地位，起什么樣的作用？當(dāng)今的文藝?yán)碚摯嬖谝恍┦裁礃拥膯?wèn)題，應(yīng)當(dāng)如何加以改進(jìn)？這些都是值得認(rèn)真討論的問(wèn)題。這里試以文藝?yán)碚搯?wèn)題為重心，著眼于文藝?yán)碚撆c文藝創(chuàng)作、文藝評(píng)論之間的關(guān)系，對(duì)上述問(wèn)題加以探討。

文藝?yán)碚摰墓δ懿粌H在于闡釋文藝現(xiàn)象，更要發(fā)揮價(jià)值導(dǎo)向作用

什么是文藝?yán)碚摚课乃嚴(yán)碚摰奶匦耘c功能是什么？它究竟應(yīng)當(dāng)起什么作用？過(guò)去的教科書(shū)認(rèn)為，文藝?yán)碚撌菍ｉT(mén)研究文藝現(xiàn)象的理論學(xué)科，從宏觀視野和理論高度闡明文藝的性質(zhì)、特點(diǎn)和規(guī)律，建立關(guān)于文藝的基本原理和理論體系，對(duì)文藝創(chuàng)作和文藝評(píng)論等具有指導(dǎo)作用。上述說(shuō)法只是某種概括性和原則性的表述，對(duì)于文藝?yán)碚摼烤乖谀男┓矫?、通過(guò)什么樣的方式起作用語(yǔ)焉不詳。

文藝?yán)碚摰奶匦耘c功能可能是多方面的，但其中最根本的方面，應(yīng)當(dāng)是通過(guò)對(duì)文藝現(xiàn)象的研究和闡釋，建立基本的文藝思想觀念，也就是文藝觀念，為文藝創(chuàng)作、文藝評(píng)論、文藝研究等提供必要的理論觀念支撐。當(dāng)代文論家王元驤先生在談到文學(xué)理論的性質(zhì)時(shí)說(shuō)，理論科學(xué)不同于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，它不是描述性、說(shuō)明性的，而是反思性、批判性的，所以它的重心是一個(gè)觀念的問(wèn)題。文學(xué)理論著作就是按照一定的文學(xué)觀念來(lái)闡釋文學(xué)現(xiàn)象，文學(xué)理論的創(chuàng)新從根本意義上說(shuō)也只能從觀念上求得突破。筆者十分認(rèn)同這種看法，因?yàn)樗兄幸Α?/p>

如果說(shuō)文藝?yán)碚摰母驹谟谖乃囉^念的理論建構(gòu)，那么顯然還有必要追問(wèn)一些更深層次的問(wèn)題。比如說(shuō)，文藝?yán)碚撊绾谓?gòu)文藝觀念？人們常說(shuō)文藝?yán)碚撌俏乃噷?shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，是對(duì)古往今來(lái)各種文藝現(xiàn)象進(jìn)行研究概括的結(jié)果。這種說(shuō)法雖然不錯(cuò)但并不全面。因?yàn)檫@樣容易造成一種誤解，以為文藝?yán)碚摼褪菍?duì)已有文藝現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)識(shí)研究和理論概括，從中發(fā)現(xiàn)某些普遍性的文藝特性與規(guī)律，再上升到理論層面加以總結(jié)和闡述就可以了。實(shí)際上這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。文藝?yán)碚摴倘灰獙?duì)已有文藝現(xiàn)象的客觀事實(shí)進(jìn)行研究，從“實(shí)然”的層面上闡明它是什么、為什么和怎么樣，形成一定的理論認(rèn)識(shí)。同時(shí)還需要站在時(shí)代的制高點(diǎn)上，著眼于當(dāng)代文藝發(fā)展乃至未來(lái)發(fā)展趨向，從“應(yīng)然”的層面上進(jìn)行分析判斷，從理論上闡明文藝的根本特性和意義價(jià)值何在，從而建構(gòu)關(guān)于文藝“應(yīng)當(dāng)如何”的審美理想和價(jià)值理念。

這就是說(shuō)，真正的文藝?yán)碚摬恢皇且嬖V人們文藝是什么和它有什么樣的現(xiàn)象與特點(diǎn)，更應(yīng)當(dāng)告訴人們依據(jù)是什么，以及怎樣來(lái)判別文藝的好壞、優(yōu)劣、高下，什么樣的藝術(shù)審美和精神價(jià)值才是值得大力倡導(dǎo)和不懈追求的。如果說(shuō)，基于“實(shí)然”維度的關(guān)于文藝是什么的理論闡釋，主要為人們提供觀照文藝現(xiàn)象的認(rèn)知依據(jù)，那么基于“應(yīng)然”維度的關(guān)于文藝應(yīng)當(dāng)如何的觀念建構(gòu)，則主要為人們提供理解文藝現(xiàn)象的價(jià)值依托。前者構(gòu)成文藝?yán)碚摰闹R(shí)基礎(chǔ)，后者則成為它的價(jià)值內(nèi)核，兩者缺一不可，而后者顯得更為重要。文藝?yán)碚摰母竟δ懿恢皇且U釋文藝現(xiàn)象、傳承文藝知識(shí)，更要介入文藝實(shí)踐，發(fā)揮價(jià)值導(dǎo)向的作用。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文藝，一個(gè)時(shí)代也有一個(gè)時(shí)代的文藝?yán)碚?/h3>

文藝?yán)碚撝铝τ谖乃囉^念的理論建構(gòu)，必然涉及時(shí)代性問(wèn)題。通常說(shuō)一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文藝，也可以說(shuō)一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文藝?yán)碚?。更確切地說(shuō)，每個(gè)時(shí)代都有自己這個(gè)時(shí)代特定的文藝觀念。由于每個(gè)時(shí)代都會(huì)出現(xiàn)反映其生活現(xiàn)實(shí)的文藝現(xiàn)象，也會(huì)相應(yīng)形成反映這個(gè)時(shí)代文藝發(fā)展必然要求的審美理想和價(jià)值理念。這種“實(shí)然”的理性認(rèn)知與“應(yīng)然”的價(jià)值訴求彼此交叉融合，就有可能形成這個(gè)時(shí)代特有的文藝觀念。作為時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生的文藝?yán)碚?，?yīng)該站在時(shí)代意識(shí)和理論創(chuàng)新的制高點(diǎn)上，致力于文藝觀念的理論建構(gòu)。這不只是文藝?yán)碚撟陨淼穆氊?zé)和價(jià)值所在，而且從它的現(xiàn)實(shí)功能而言，可以通過(guò)文藝觀念的輻射與滲透，對(duì)各種文藝實(shí)踐活動(dòng)起到應(yīng)有的介入和影響作用。在通常情況下，這種理論觀念未必能夠?qū)ξ乃噭?chuàng)作實(shí)踐起到直接和明顯的指導(dǎo)作用，它可能會(huì)更多介入文藝評(píng)論或文藝研究，為其提供思想觀念和思維方法的支撐，影響其對(duì)文藝創(chuàng)作現(xiàn)象及其作品的闡釋與評(píng)價(jià)，從而形成一種整體性的文藝思潮與時(shí)代氛圍，使某種文藝觀念輻射和滲透到文藝活動(dòng)的一切方面，進(jìn)而推動(dòng)一個(gè)時(shí)代的文藝發(fā)展。這就是文藝觀念的創(chuàng)新建構(gòu)及其理論支撐作用。

在文藝發(fā)展的歷史進(jìn)程中，這樣的例子屢見(jiàn)不鮮。比如，在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初我國(guó)社會(huì)文化和文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期，以梁?jiǎn)⒊⑾脑?、王鐘麟等為代表的一批思想家和文論家，努力建?gòu)并極力倡導(dǎo)新的文學(xué)觀念。當(dāng)時(shí)那些此呼彼應(yīng)、層出不窮的小說(shuō)理論，把小說(shuō)推上了“文學(xué)之最上乘”的地位，賦予其新民、新道德、新風(fēng)俗、新人心、新人格的價(jià)值功能，并且從小說(shuō)富有熏、浸、刺、提的特殊功效，以不可思議之力支配人道等方面，建立起小說(shuō)美學(xué)觀。這種文學(xué)觀念影響了當(dāng)時(shí)的文藝創(chuàng)作和文藝評(píng)論，引導(dǎo)了這一時(shí)期社會(huì)文化和文藝現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展的方向。當(dāng)然，還有以王國(guó)維為代表的審美人生論或人生審美論的文學(xué)觀念建構(gòu)，也從另一個(gè)方面開(kāi)啟了我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)審美論的轉(zhuǎn)型發(fā)展進(jìn)程。

改革開(kāi)放以來(lái)文藝的變革發(fā)展同樣如此，其中頗為根本的應(yīng)當(dāng)是文藝觀念的變革與創(chuàng)新，文藝?yán)碚撛诖龠M(jìn)文藝觀念變革中所發(fā)揮的作用不可低估。新時(shí)期之初，文論界重新討論現(xiàn)實(shí)主義理論，倡導(dǎo)恢復(fù)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，引導(dǎo)文藝實(shí)踐重新回到反映現(xiàn)實(shí)生活、促進(jìn)社會(huì)變革的軌道上來(lái)。還有呼喚審美論回歸，強(qiáng)調(diào)充分尊重文藝審美特性與規(guī)律，倡導(dǎo)文藝審美與意識(shí)形態(tài)彼此融合而不是相互對(duì)立，從而較好地解決了文藝觀念上的矛盾與困惑，對(duì)文藝實(shí)踐產(chǎn)生了良好的引導(dǎo)作用。隨著文藝實(shí)踐創(chuàng)新探索不斷推進(jìn)，文論界又興起了文學(xué)主體論的討論及其文藝觀念建構(gòu)。它針對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)文藝觀念中的客觀論傾向，主張充分重視文藝活動(dòng)中人的主體性地位，呼喚人的主體意識(shí)覺(jué)醒和強(qiáng)化，崇尚文藝主體的自由創(chuàng)造精神，反映了文藝界的普遍訴求，有力促進(jìn)了文藝實(shí)踐的創(chuàng)新發(fā)展。20世紀(jì)90年代，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革和大眾文化勃興的背景下，針對(duì)文藝實(shí)踐中過(guò)度娛樂(lè)化、欲望化和精神價(jià)值迷亂現(xiàn)象，文論界展開(kāi)了關(guān)于文藝的新人文精神、新理性精神的討論，倡導(dǎo)重建人的感性精神與理性精神相統(tǒng)一、更加符合人與社會(huì)合理健全發(fā)展要求的新文藝觀念，在文藝更加多元開(kāi)放發(fā)展的新格局中，起到了積極介入和精神價(jià)值引導(dǎo)的作用。

總的來(lái)看，上述不同歷史階段文藝?yán)碚摰淖兏锇l(fā)展，突出地表現(xiàn)為文藝觀念的創(chuàng)新。它反映了當(dāng)時(shí)文藝實(shí)踐的“實(shí)然”狀況及其內(nèi)在訴求，也反映了時(shí)代變革對(duì)于文藝的“應(yīng)然”要求，昭示并引領(lǐng)了這個(gè)時(shí)代所應(yīng)有的文藝變革發(fā)展趨向，由此彰顯出其不可或缺的獨(dú)特價(jià)值。

謹(jǐn)防文藝?yán)碚搼?yīng)有的理論品格、價(jià)值功能遭遇消解和誤讀

近期文藝發(fā)展的某些現(xiàn)象，讓人感到當(dāng)今文藝?yán)碚摰墓δ芩坪跽谌趸Ｈ绻f(shuō)在20世紀(jì)八九十年代，當(dāng)代文論勇于直面現(xiàn)實(shí)和探索創(chuàng)新，以不斷變革重建的文藝觀念引領(lǐng)文藝發(fā)展潮流，那么，如今卻再難以見(jiàn)到過(guò)去那樣的理論風(fēng)采了。

究其原因，需要從當(dāng)代文論本身來(lái)反思。20世紀(jì)末以來(lái)，受西方文化研究風(fēng)潮轉(zhuǎn)向的影響，特別是受某些解構(gòu)主義思想觀念的影響，文藝?yán)碚撍鶓?yīng)有的理論品格和價(jià)值功能被消解了。比如文論界的反本質(zhì)主義討論，本來(lái)針對(duì)某些僵化和絕對(duì)化的理論觀念與思維方式進(jìn)行批判，是有積極意義的，但實(shí)際上未免矯枉過(guò)正，有人甚至主張“告別理論”，走向?qū)碚摴δ艿恼w性懷疑和否定。由此導(dǎo)致的結(jié)果，是當(dāng)代文論對(duì)文藝本質(zhì)特性與價(jià)值功能的問(wèn)題漠不關(guān)心和棄之不顧。有的用經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)用主義和工具主義的態(tài)度對(duì)待理論，滿足于現(xiàn)象描述和技術(shù)分析，而回避意義闡釋與價(jià)值評(píng)判;有的把文藝?yán)碚撝豢闯赡撤N“知識(shí)”形態(tài)，忽視其作為“理論”形態(tài)的特質(zhì)與功能;有的用“自為論”把自己封閉起來(lái)，認(rèn)為文藝?yán)碚摬槐孛鎸?duì)和介入文藝現(xiàn)實(shí)，它可以自身生產(chǎn)意義和實(shí)現(xiàn)價(jià)值，如此等等。

以上種種歸結(jié)到一點(diǎn)，就是把當(dāng)代文論所應(yīng)承擔(dān)的文藝觀念生產(chǎn)及其理論支撐作用弱化或消解了。由此也影響到其他文藝活動(dòng)環(huán)節(jié)的功能不斷弱化。比如，人們經(jīng)常抱怨當(dāng)今有些文藝評(píng)論人云亦云、缺乏見(jiàn)解、沒(méi)有深度，差不多就是“讀后感”的水平。而本來(lái)學(xué)理性要求更高的文藝研究，有些也是止于現(xiàn)象描述和資料堆砌，缺少深入開(kāi)掘和理論闡釋，其學(xué)術(shù)價(jià)值和啟示意義極為有限。出現(xiàn)這種情況當(dāng)然有多方面的原因，但評(píng)論和研究者缺少應(yīng)有的理論素養(yǎng)和文藝觀念的支撐，或許也是重要原因之一。倘若如此，從文藝?yán)碚摰轿乃囋u(píng)論、文藝研究都不重視理論的功能，忽視文藝觀念的創(chuàng)新建構(gòu)及其理論觀念支撐，就難以對(duì)已有的“實(shí)然”文藝現(xiàn)象進(jìn)行有理論深度和令人信服的說(shuō)明闡釋，更難以期望對(duì)文藝繁榮發(fā)展的“應(yīng)然”前景和價(jià)值取向給予必要的引領(lǐng)。

文藝?yán)碚撛诋?dāng)下肯定不是可有可無(wú)，而是大有可為。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，越是處于文藝形態(tài)和價(jià)值觀念多元的時(shí)代，越是需要加強(qiáng)文藝?yán)碚搯?wèn)題的研究，越是需要建構(gòu)體現(xiàn)民族精神和時(shí)代精神的文藝觀念，以此介入當(dāng)代文藝活動(dòng)實(shí)踐而發(fā)揮精神價(jià)值引導(dǎo)的作用。