閆敬一

摘 要：寶玉深受佛教思想的影響，他的成長就是對(duì)佛理逐漸明悟的過程，從因緣而起的今生到明心見性逐漸了悟，再到破除對(duì)現(xiàn)實(shí)的執(zhí)念，去追求來世的圓滿，縱觀《紅樓夢》中的賈寶玉的一生，處處體現(xiàn)著佛教思想對(duì)他的影響。

關(guān)鍵詞：紅樓夢;佛教思想;因緣而起;明心見性;專在破執(zhí)

佛教從東漢傳入我國，在隋唐達(dá)到巔峰，隨后便開始衰落，直到宋朝開始復(fù)蘇，但是再也恢復(fù)不到當(dāng)年的興盛。但佛教在中國經(jīng)過了1600多年的發(fā)展，早已融入了中國社會(huì)的方方面面，成為了中華文化的一部分?！都t樓夢》作為中國傳統(tǒng)文化的巔峰之作，佛教思想凸顯在小說的方方面面。本文便以寶玉為視角去簡析《紅樓夢》中的佛教思想。

一、因緣而起——分離聚合皆前定

緣起論是佛教認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)根本觀點(diǎn)，這也是它與相信客觀精神和主觀精神的唯心主義、無神的唯物主義思想的區(qū)別。佛教認(rèn)為，緣起論是世界的終極原則，佛陀成為佛陀的原因在于他悟出了緣起法的基本真理。起源的原因，也就是所有的事物和現(xiàn)象，都存在著共同的因果聯(lián)系，并且都是由于某些條件而產(chǎn)生的?！峨s阿含經(jīng)》中的四句偈：“此有故彼有，此生故彼生;此無故彼無，此滅故彼滅?！笔欠鸾叹壠鹫摰慕?jīng)典性提法。寶玉和黛玉今生愛情的緣分便來自于前世的因——木石前盟。在《紅樓夢》中，現(xiàn)世是寶玉的赤瑕宮神瑛侍者和今生是黛玉的絳珠仙草一見如故，并且用了極大的筆墨從開篇便去鋪設(shè)她們二人之間的種種緣分。而相比起寶黛的種種前緣以及今生相遇，薛姨媽一家進(jìn)賈府后與眾人相見的情形卻是略略幾段帶過，絲毫不提及寶玉與寶釵相見的情景，更在第五回[終身誤]中明確的寫出：“都道是金玉良緣，俺只念木石前盟?？諏?duì)著山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信?？v然是齊眉舉案，到底意難平?！笨梢娡醴蛉伺c薛姨媽極力撮合的“金玉良緣”非但沒有前世姻緣，而且即使寶玉與寶釵結(jié)為夫妻之后，夫妻和睦，婚姻也有名無實(shí)，寶玉始終放不下黛玉，最后懸崖撒手出家為僧，履行了對(duì)黛玉的誓言。而由于絳珠仙子下凡是要還淚，因此，自黛玉進(jìn)賈府之后，所有的眼淚皆是為寶玉而流。這也正是前世神瑛侍者與絳珠仙草的緣，才有了寶玉黛玉今生的種種際會(huì)。唐代元圭禪師有云：“佛渡有緣人?！睂氂褡杂自谫Z母、王夫人的熏陶下便與佛有緣。寶玉與寶釵聽?wèi)?，聽了《寄生草》之后，便歡喜的手之舞之足之蹈之，并仿寫了一偈填了一只《寄生草》，此后便是佛根深種。后來更是對(duì)黛玉許下了“你死了，我做和尚”的誓言，并不斷重申表明決心。此后，寶玉所說的話帶有禪機(jī)的更是隨處可見。正是隨著寶玉對(duì)佛理解的不斷加深，寶玉出家便是與佛緣漸漸加深的結(jié)果。

二、明心見性——癡兒終究了悟

禪宗有云：“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”。在禪宗的頓悟思想中，重視的正是“直指人心，見性成佛”的頓悟精神。寶玉對(duì)黛玉的愛情，也是經(jīng)歷了很多個(gè)階段，從朦朧到逐漸自覺的。賈薔和齡官的愛情，使一貫養(yǎng)尊處優(yōu)，處于眾人關(guān)注焦點(diǎn)地位的賈寶玉感覺到了冷落，淪為了配角。這也成了賈寶玉成長的一個(gè)重要里程碑。首先是尷尬。寶玉想要聽?wèi)虻膮s被齡官冷淡的拒絕，變得羞愧難當(dāng)，自己被人厭棄所以只能走出門外。其次是好奇。賈薔帶了一只會(huì)唱戲的鸚鵡哄齡官開心，使想要聽?wèi)虻膶氂褚婚T心思的想要知道他們兩個(gè)是怎么回事。第三是探求。耳聞目睹了兩人間滿含深情的吵鬧，寶玉不禁“癡”了，寶玉本就是個(gè)情種，設(shè)身處地的體悟讓他對(duì)愛情開始懵懂。然后是感動(dòng)。當(dāng)寶玉明白賈薔和齡官的愛情之后，寶玉不禁被這段真摯的感情所感動(dòng)，因此心底一面暗暗盤算，一面癡癡的回到怡紅院中。這種“癡”就是寶玉被賈薔和齡官的深情所感動(dòng)而不能自已的表現(xiàn)。最后是頓悟。當(dāng)目睹了齡官對(duì)自己的冷淡以及蹲在地上畫“薔”以及對(duì)賈薔的深情之后，賈寶玉恍然大悟，每個(gè)人都有自己命中注定的那一半。因此，自己以往的心愿即死后要讓所有姐妹為自己痛哭，用眼淚使自己的尸體漂浮起來的理想是那么的幼稚可笑。他終于明白，此后人們各自得到屬于自己的眼淚而已，而且明白了今生種種因緣皆是命中注定無法強(qiáng)求。第六是期望。在頓悟之后，寶玉自然的會(huì)對(duì)屬于自己的情緣產(chǎn)生期許：將來葬我灑淚者是誰呢？這樣的心理歷程，如果與之前寶玉想要全天下女子為他哀哭的理想加以對(duì)比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，寶玉的愛情觀從朦朧自發(fā)逐漸清醒自覺再到恍然大悟。而一旦恍然大悟，當(dāng)寶玉認(rèn)識(shí)到黛玉就是自己今生唯一的時(shí)候，寶玉對(duì)黛玉的愛情便無比堅(jiān)定，甚至天人永隔也未曾改變。經(jīng)歷了與黛玉的愛情，又見證了紅樓夢中諸多女子的愛情，寶玉才恍然大悟，原來只有黛玉才是自己人生的最后歸宿，因此，寶玉可以最后撇下紅塵，毅然決然地去完成他對(duì)黛玉的承諾。

三、專在破執(zhí)——因空現(xiàn)象，自色悟空

大乘佛教認(rèn)為，一切事物都是空的?？詹⒉皇墙^對(duì)的虛無，而是假的“有”，由于因緣而存在。所有事物的本質(zhì)都是空洞的，空便是萬物的現(xiàn)實(shí)和真相。“空”貫穿了整部《紅樓夢》，在這里，人類世界的本質(zhì)被精辟的揭露出來?！都t樓夢》第一回便道出了人間的本質(zhì)：“那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠(yuǎn)依恃;況又有‘美中不足，好事多魔八個(gè)字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空，倒不如不去的好。”而佛教萬事皆空的教義是專在破執(zhí)。寶玉也經(jīng)歷了這樣一個(gè)階段，寶玉不僅是與黛玉的戀愛者，也是紅樓夢中男女愛情的見證者。雖然紅樓夢中的癡情兒女有情人終成眷屬的很少，寶玉和黛玉最后也沒能長廂廝守而是天人兩隔，但并不能因此來否認(rèn)他們當(dāng)時(shí)存在的意義。寶玉出家，即使此刻寶玉與黛玉已經(jīng)陰陽兩隔，可是時(shí)間非但沒有沖淡寶玉對(duì)黛玉的眷戀，反而讓這種感情越發(fā)醇香?！都t樓夢》的結(jié)局并非刻意引導(dǎo)我們沉浸在對(duì)美好青春，百年望族毀滅的傷心中，而是勸人放下，從而覺悟。《紅樓夢》雖然逃不過“空”的結(jié)局，但是看看紅樓夢中的每一個(gè)人的人生階段和生命歷程，便會(huì)發(fā)現(xiàn)他們也不枉此生。《紅樓夢》在“落了片白茫茫大地真干凈”的同時(shí)，也給予了我們希望。在整部《紅樓夢》中，我們不難發(fā)現(xiàn)，度化男性的是跛足道人，比如度化甄士隱、賈瑞和柳湘蓮，度化女性的是癩頭和尚，比如度化林黛玉，只是唯獨(dú)賈寶玉出家做了和尚。因?yàn)榉鸾讨v究輪回和來世，先在世界上的苦難和折磨實(shí)際上是善行功德的積累，只要修行深厚，下輩子轉(zhuǎn)世就會(huì)得到善果，擁有幸福的來世。癩頭和尚度化的女性都是有來生的，而且來生是會(huì)幸福的，因此，曹雪芹相信，林黛玉來生也會(huì)是幸福的。因此，癡情的賈寶玉不當(dāng)?shù)朗浚灰L生不老，而是選擇出家堅(jiān)守對(duì)于林黛玉的承諾，你死了我就去當(dāng)和尚。之所以賈寶玉要遁入空門，是要用余生的苦難換取來世的幸福，為的是和林黛玉共度來生。寶玉出家，不是為了絕情，而是為了愛情，是為了追隨被和尚度化去的林黛玉及其一干女孩。既然女孩子們都是被和尚度化的，那么，寶玉肯定也是要為了追隨那些女孩子而做和尚的。所以，賈寶玉出家為僧也還是個(gè)情僧。因此寶玉之愛，無論如何泛濫，總是充滿了悲憫，此乃大用情大覺悟大超脫。佛家看穿，并非不情，而是情極。無論是素昧平生或是僅有一面之緣，還是長廂廝守抑或情定三生，寶玉對(duì)身邊的女孩子都是極為珍重的。這種珍重，是對(duì)于緣分的一種珍惜。寶玉懷著感恩之心，珍惜著此生每一位和他有緣的女子，不論緣深緣淺亦或是有矛盾沖突，他都是珍重的。一切今生之緣，無論是善的惡的、情的孽的，都是來自前世的因緣。寶玉對(duì)于一切女性都心懷善意，體現(xiàn)的就是佛家的這種普度眾生的愛念。

總之，寶玉因?yàn)闄C(jī)緣巧合于今生結(jié)識(shí)了黛玉及一干紅樓夢眾女子，又從對(duì)諸多紅樓夢男子女子的愛情見證中明心見性，逐漸認(rèn)識(shí)到只有黛玉才是人生的最后歸宿，最后在于黛玉不能與之偕老后自色悟空，破除了對(duì)世界的執(zhí)念，去尋求來世的解脫。寶玉的一生，是與佛結(jié)緣的一生，也是由懵懵懂懂到大徹大悟的一生。

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