劉文藝

摘 要：列寧對(duì)否定之否定規(guī)律的認(rèn)識(shí)，相較于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，似乎沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)而完整的闡述，也沒(méi)有著重強(qiáng)調(diào)它的地位和作用，其實(shí)不然，列寧對(duì)整個(gè)辯證法的認(rèn)識(shí)和理解，在很大程度上都是借助否定之否定規(guī)律完成的。第一，否定之否定的發(fā)展觀是最完備最深刻的發(fā)展觀，唯有“螺旋式”才能充分說(shuō)明發(fā)展所具有的連續(xù)性和階段性、周期性和回復(fù)性以及前進(jìn)性和曲折性特征;第二，事物發(fā)展的動(dòng)力歸根結(jié)底來(lái)自于“自己運(yùn)動(dòng)”的事物內(nèi)部所蘊(yùn)涵的自我否定性力量;第三，矛盾從潛在到激化再到解決的展開(kāi)過(guò)程與否定之否定規(guī)律的“正反合”三階段相對(duì)應(yīng)，正是作為“合題”的對(duì)立面的統(tǒng)一才是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

關(guān)鍵詞：否定之否定;發(fā)展;矛盾;對(duì)立面的統(tǒng)一

否定之否定規(guī)律經(jīng)過(guò)黑格爾無(wú)以復(fù)加的推崇，馬克思唯物主義改造和恩格斯系統(tǒng)的總結(jié)與闡釋，否定性辯證法已經(jīng)發(fā)展得非常成熟，列寧則在繼承三位集大成者的思想基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)對(duì)辯證法及其否定之否定規(guī)律提出自己的一些理解和看法。否定之否定的發(fā)展觀可以說(shuō)是列寧對(duì)辯證法的一大創(chuàng)新性貢獻(xiàn)?！稗q證法，即最完備最深刻最無(wú)片面性的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)”[1]，這是列寧在1913年所著的《馬克思主義三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》里對(duì)作為一門學(xué)科的辯證法作出的一個(gè)新論斷。到了1914、1915年，列寧對(duì)發(fā)展問(wèn)題有了更為深入的研究，他認(rèn)為：“有兩種基本的……發(fā)展（進(jìn)化）觀點(diǎn)：認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù);以及認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一?！盵2]在列寧看來(lái)，第二種“發(fā)展似乎是在重復(fù)以往的階段，但它是以另一種方式重復(fù)，是在更高的基礎(chǔ)上重復(fù)（‘否定的否定），發(fā)展是按所謂螺旋式，而不是按直線式進(jìn)行的?！盵3]即“在高級(jí)階段上重復(fù)低級(jí)階段的某些特征、特性等等，并且仿佛是向舊東西的回復(fù)（否定的否定） ?！盵4]列寧在繼承了黑格爾“圓圈式”發(fā)展的回復(fù)性，并在此基礎(chǔ)上將否定之否定的路徑表述為“螺旋式”，這顯然更有說(shuō)服力，“螺旋式”能夠充分說(shuō)明發(fā)展具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，“螺旋式”發(fā)展具有連續(xù)性和階段性。每一階段的合題不僅是當(dāng)前一輪否定之否定的結(jié)果，同時(shí)也將作為新一階段的開(kāi)始，進(jìn)行下一輪的否定和否定之否定，“‘向第三項(xiàng)即合題的辯證轉(zhuǎn)化的結(jié)果是新前提，是論斷等等，這個(gè)新前提又成為進(jìn)一步分析的泉源?！盵5]也就是說(shuō)每一階段的發(fā)展都以上一階段的結(jié)果作為起點(diǎn)，彼此之間是有聯(lián)系的;第三，“螺旋式”發(fā)展具有周期性和回復(fù)性。從肯定出發(fā)，經(jīng)過(guò)否定，又對(duì)否定的結(jié)果進(jìn)行再次否定，第二次的否定看上去好像繞了一圈又回到起點(diǎn)，這種周期性的回復(fù)，不是簡(jiǎn)單的形成一個(gè)封閉式的圓圈，實(shí)際上每一周期都是在更高一階段保留了自身的一些積極因素，是在更高層次上回到自身;第四，“螺旋式”發(fā)展具有前進(jìn)性和曲折性。每個(gè)階段否定之否定的結(jié)果都比上一階段要高級(jí)，總體的趨勢(shì)是上升的，向上發(fā)展的，但是每個(gè)具體的發(fā)展道路不可能是一帆風(fēng)順地，在對(duì)事物自身的消極因素進(jìn)行否定時(shí)，舊的、消極的因素也會(huì)頑強(qiáng)抵抗，阻撓新的有利于自身發(fā)展的積極因素，事物自身正是通過(guò)否定之否定的過(guò)程實(shí)現(xiàn)從低級(jí)到高級(jí)，從不完善到逐漸完善的曲折發(fā)展。因此，第二種發(fā)展觀，即“螺旋式”的發(fā)展觀實(shí)際上就是否定之否定的發(fā)展觀。只有這種發(fā)展觀，才能夠說(shuō)明事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一、周期性與整全性的統(tǒng)一，因而才能夠說(shuō)明發(fā)展在其本質(zhì)上是一種有目的有方向的波浪式前進(jìn)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，說(shuō)明發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是通過(guò)新事物否定舊事物以推動(dòng)事物從低級(jí)到高級(jí)的螺旋式上升變化過(guò)程。

只有第二種發(fā)展觀，即否定之否定的發(fā)展觀“才提供理解一切現(xiàn)存事物的‘自己運(yùn)動(dòng)的鑰匙，才提供理解‘飛躍、‘漸進(jìn)過(guò)程的中斷、‘向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化、舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙?！盵6]按照這種發(fā)展觀，事物的“自己運(yùn)動(dòng)”、“漸進(jìn)過(guò)程的中斷”、“向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化”只能來(lái)自于事物的自我否定性力量，因?yàn)樗鼈儽磉_(dá)的意思差不多，說(shuō)的都是舊事物變成了新事物，或新事物否定了舊事物，它們無(wú)非是“否定”的另一種表達(dá)?！耙J(rèn)識(shí)在‘自己運(yùn)動(dòng)中、自生發(fā)展中和蓬勃生活中的世界一切過(guò)程，就要把這些過(guò)程當(dāng)作對(duì)立面的統(tǒng)一來(lái)認(rèn)識(shí)。發(fā)展是對(duì)立面的‘斗爭(zhēng)?！盵7]而是不斷發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)暫時(shí)的結(jié)果，這個(gè)結(jié)果接下來(lái)也會(huì)被揚(yáng)棄掉，其根源或根據(jù)就在于“自生發(fā)展”的事物所固有的自我矛盾、自我斗爭(zhēng)、自我否定。因此，不能將自否定、內(nèi)在否定性看成是矛盾的表現(xiàn)，“事實(shí)上恰好相反，黑格爾的矛盾性只不過(guò)是自否定或‘內(nèi)在否定性的表現(xiàn)。在黑格爾那里，矛盾在其根本意義上只能是自否定的，只能是自己與自己矛盾，否則就只是（外在的）對(duì)立甚至差異。因此他常常把矛盾當(dāng)作自否定（‘否定的自身關(guān)系）的同義詞來(lái)使用，而說(shuō)事物的自身運(yùn)動(dòng)和生命力的根源在于事物的矛盾。”[8]作為事物“自己運(yùn)動(dòng)”、“自生發(fā)展”的根本動(dòng)力，自我否定性說(shuō)到底就根源于生命活動(dòng)、精神活動(dòng)的自由性、創(chuàng)造性。

至于正反合三段式，列寧在早期是十分反感和厭惡的，他認(rèn)為三段式不過(guò)是“黑格爾主義的遺跡”，帶有濃厚的形式主義色彩，即使某些現(xiàn)象的發(fā)展符合三段式的公式，那也絲毫不覺(jué)得奇怪，實(shí)例的堆積過(guò)于牽強(qiáng)附會(huì)，用形式主義的糟粕是不能說(shuō)明問(wèn)題的。但隨著理論學(xué)習(xí)的不斷深入，列寧后來(lái)改變了完全排斥的強(qiáng)烈態(tài)度，“不僅燕麥?zhǔn)前凑蘸诟駹柕囊?guī)律生長(zhǎng)的，而，而且俄國(guó)社會(huì)民主黨人也是按照黑格爾的規(guī)律互相斗爭(zhēng)的。”[9]逐漸肯定正反合三段式的合理成分，并用三段式來(lái)分析和說(shuō)明一些問(wèn)題。在事物發(fā)展的初始階段，即在正題中，矛盾是“‘自在'=潛在，尚未發(fā)展，尚未展開(kāi)”[10];在事物發(fā)展的第二階段，即反題的否定階段，辯證的環(huán)節(jié)“使有差別的東西的已經(jīng)鈍化的差別尖銳化、使表象的簡(jiǎn)單的多樣性尖銳化，以達(dá)到本質(zhì)的差別，達(dá)到對(duì)立?！盵11]但這一次否定是片面的，對(duì)立的尖銳化只顯示了肯定和否定之間的差異，沒(méi)有顯示肯定的東西和否定的東西之間的聯(lián)系，這就要求第二次否定，“要求指出‘統(tǒng)一，也就是指出否定和肯定的聯(lián)系，指出這個(gè)肯定存在于否定之中。從肯定到否定——從否定到保存著肯定東西的‘統(tǒng)一。”[12]否則，就會(huì)陷入肯定、否定不斷交替的空洞的重復(fù)之中，使辯證法陷入形而上學(xué)的懷疑論，成為“空洞的辯證法”。列寧是將“對(duì)立面的統(tǒng)一”作為否定之否定的“合題”來(lái)看待的，為此，他有時(shí)還特意將其稱為“對(duì)立面的‘具體統(tǒng)一”。以此觀之，列寧所說(shuō)的“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)”，就是對(duì)矛盾從潛在到展開(kāi)再到解決的發(fā)展過(guò)程的認(rèn)識(shí)。這就使我們回到了列寧初讀黑格爾《邏輯學(xué)》時(shí)對(duì)辯證法的看法：“辯證法是一種學(xué)說(shuō)，它研究對(duì)立面怎樣才能夠同一，是怎樣（怎樣成為）同一的——在什么條件下它們是相互轉(zhuǎn)化而同一的?！盵13]這理應(yīng)是列寧所說(shuō)的辯證法的實(shí)質(zhì)和核心意義之所在，它意味著“對(duì)于黑格爾用否定之否定的積極辯證法揚(yáng)棄消極的矛盾辯證法這一思想，列寧也是贊許的”[14]可見(jiàn)，列寧是將“對(duì)立面的統(tǒng)一”作為否定之否定的“合題”來(lái)看待的，為此，他有時(shí)還特意將其稱為“對(duì)立面的‘具體統(tǒng)一”就是對(duì)矛盾從潛在到展開(kāi)再到解決的發(fā)展過(guò)程的認(rèn)識(shí)。

而關(guān)于“發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一”這一命題，首先要求我們不能用孤立、靜止的觀點(diǎn)去理解矛盾、理解對(duì)立統(tǒng)一。以這種形而上學(xué)的思維看待矛盾，就會(huì)把一開(kāi)始就給定了的矛盾，即事物內(nèi)部或事物之間（同時(shí)）存在著的既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，如磁鐵的南極和北極、數(shù)學(xué)中的正數(shù)和負(fù)數(shù)、力學(xué)中作用力和反作用力、物理學(xué)中的正電和負(fù)電、化學(xué)中化合和分解、社會(huì)科學(xué)中的階級(jí)斗爭(zhēng)等等，仿佛以此就說(shuō)明了矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，這實(shí)際上是用直觀的方式對(duì)矛盾普遍性觀點(diǎn)的濫用，認(rèn)為辯證法應(yīng)該對(duì)所有矛盾進(jìn)行研究。諸不知，在作為一門“關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)”的辯證法中，其所講的矛盾不是這種矛盾，而是事物波浪式前進(jìn)、螺旋式上升過(guò)程中的矛盾，只有后一種矛盾才經(jīng)歷一個(gè)從初期潛伏、到中期暴露、再到最后解決的變化過(guò)程。因此，不能把“對(duì)立面的統(tǒng)一”看成是一開(kāi)始就給定了的靜止的東西，而應(yīng)該看成是否定之否定過(guò)程中的“合題”;不是將這一“合題”看成是既存事物那兩個(gè)既對(duì)立又統(tǒng)一的方面，而是將其看成是一個(gè)“以自身為中介的運(yùn)動(dòng)和活動(dòng)”的發(fā)展環(huán)節(jié)，這是理解辯證法關(guān)于發(fā)展的全部思想理論的關(guān)鍵。不同于外在的反思和機(jī)智的反思抓住的矛盾，只有思維的理性抓住的矛盾，“才能獲得那作為自己運(yùn)動(dòng)和生命力的內(nèi)部搏動(dòng)的否定性。”[15]。列寧認(rèn)為，否定不是“盲目的”、“任意的”的否定，它有內(nèi)在的規(guī)定性，這個(gè)“否定”是在否定肯定的基礎(chǔ)上并保留肯定中積極因素的否定，必須是作為聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)的否定，它所體現(xiàn)的事物內(nèi)在的超越性所蘊(yùn)涵的自我否定、自我突破、自我完善力量才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的發(fā)展。

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