孫培忠

【摘 要】 王安石從一次游玩經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)深刻的人生道理，筆者從中得到啟示：高中生作文必須從生活實(shí)處入手構(gòu)思，改掉空洞無(wú)物的毛病，關(guān)注當(dāng)下，敘寫(xiě)自己的經(jīng)歷、身邊的人與事，敢于且善于對(duì)當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問(wèn)題發(fā)表自己的獨(dú)到見(jiàn)解，寫(xiě)出有生活氣息、有真知灼見(jiàn)的文章。

【關(guān)鍵詞】生活；小事；現(xiàn)象

《游褒禪山記》是王安石寫(xiě)的一篇敘議結(jié)合的游記散文。作者游山，先對(duì)倒在路旁“其文漫滅”的石碑有了濃厚興趣；然后卻因有人懈怠最終半路折回，不能盡情享受游玩的樂(lè)趣。這石碑只是個(gè)沒(méi)人注意的生活小物，作者卻看出了求學(xué)要深思慎取的道理；游褒禪山掃興而回，這只是日常的游山經(jīng)歷，而作者“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保钌詈蠡?，并由衷感嘆：“盡吾志”可以無(wú)怨無(wú)悔，要實(shí)現(xiàn)人生理想目標(biāo)，除了要有一定的物質(zhì)條件外，更需要堅(jiān)定的毅力、百折不撓的精神。

現(xiàn)在的高中生寫(xiě)作時(shí)只會(huì)空發(fā)議論，“情”是矯情，“意”是假意，寫(xiě)毫無(wú)現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的空洞文章。優(yōu)秀作文選是他們的創(chuàng)作源泉，寫(xiě)作文時(shí)抄襲、拼湊、剪輯，一套，二拼，三抄，蘇軾、愛(ài)因斯坦等成了萬(wàn)能素材，堆砌名人事例，空洞無(wú)物，完完全全的新八股文。沒(méi)有在生活中尋找素材，沒(méi)有“感”沒(méi)有“情”的文章只能是生搬硬套。而有些高中老師急功近利，片面追求作文分?jǐn)?shù)，把作文教學(xué)模式化，讓學(xué)生搜集一類(lèi)素材，“萬(wàn)變不離其中”，不管什么作文題都在作文中反復(fù)使用，以求“日臻完善”“爐火純青”，于是“天下文章一大抄”，模式化、功利化扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造性。作文應(yīng)該創(chuàng)造性地對(duì)生活加以提煉與升華，因此，必須制止這種不良教風(fēng)。

作文應(yīng)展現(xiàn)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，而不是文字拼湊。當(dāng)前高考作文命題正體現(xiàn)了這種思想，命題與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，不避熱點(diǎn)：核心價(jià)值、文化傳承、人生素養(yǎng)、生存狀況、人生處境、網(wǎng)絡(luò)健康等，引導(dǎo)考生關(guān)注當(dāng)下、思考社會(huì)、思考人生。

一、切入自己的經(jīng)歷或身邊的人與事

材料作文的題目一般很大，應(yīng)對(duì)的辦法是化大為小、化虛為實(shí)，找到這“小”“實(shí)”，而自己的經(jīng)歷、身邊的人與小事就是這“小”和“實(shí)”，與具體的人和事聯(lián)系起來(lái)，挑選出生活中典型、生動(dòng)的又不為人熟知而自己卻深有感觸的新鮮素材。連無(wú)人關(guān)注的石碑、掃興的游玩經(jīng)歷都能發(fā)現(xiàn)人生哲理，還有什么生活小人物、小事件不能入文揭示道理呢？

生活是作文的源泉，“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”，離開(kāi)了熟悉的社會(huì)生活，學(xué)生在作文中一定是說(shuō)假話、套話、空話。作文應(yīng)該是自己真情實(shí)感的流露，是自己體驗(yàn)生活的展現(xiàn)，是自己認(rèn)識(shí)生命的反映，應(yīng)該把親身經(jīng)歷的或自己所見(jiàn)、所聞、所想表達(dá)出來(lái)，說(shuō)自己心中最想說(shuō)的話?！靶闹畱n矣，我歌且謠”，生活中的悲歡離合，生命中的有幸與不幸，酸甜苦辣的滋味，奮發(fā)、思索、感悟、迷失、沮喪、無(wú)助的經(jīng)歷，有感而發(fā)，“心畫(huà)心聲”“眼處心生句自神”的文章才真切感人。只有崇尚生活自然，以真為貴，才能不雕琢堆砌，不矯揉造作，不虛假作偽。鐘嶸在《詩(shī)品序》中說(shuō)：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠……凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義？非長(zhǎng)歌何以騁其情？”強(qiáng)調(diào)外界萬(wàn)物、自我人生經(jīng)歷和社會(huì)生活對(duì)人寫(xiě)作的巨大激發(fā)作用。

敘寫(xiě)自己的經(jīng)歷、身邊的人與事，不能只是平鋪直敘，要善于因事說(shuō)理，敘議結(jié)合，如《游褒禪山記》，不是純客觀地描繪山水，而是在刻畫(huà)奇妙景象的同時(shí)，把自己對(duì)生活的認(rèn)識(shí)寄托于游山探奇的感受之中，使自然景色與人生哲理契合無(wú)間地結(jié)合在一起，把記游與說(shuō)理巧妙地熔于一爐。敘事為議論服務(wù)、鋪墊，議論為敘事挖掘、升華，前后呼應(yīng)，二者緊密結(jié)合。

二、切入社會(huì)問(wèn)題或社會(huì)現(xiàn)象

對(duì)美好的人和事加以贊美稱(chēng)頌，對(duì)丑惡現(xiàn)象進(jìn)行諷刺貶斥，《詩(shī)經(jīng)》中的這種“美刺”精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)。當(dāng)今中學(xué)生要繼承和發(fā)揚(yáng)這種優(yōu)良傳統(tǒng)，敢于對(duì)某些生活現(xiàn)象表達(dá)自己的態(tài)度。中學(xué)生不應(yīng)在象牙塔里閉門(mén)造車(chē)，應(yīng)放眼社會(huì)，放眼世界，直面人生，正視現(xiàn)實(shí)；要敢于擔(dān)當(dāng)，具有敏銳的洞察力，能透過(guò)現(xiàn)象看出本質(zhì)，這樣的青年才是有思想、能擔(dān)起重任的一代?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：發(fā)展學(xué)生的思辨能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)，培育其社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)其高尚的審美情趣，培養(yǎng)其熱愛(ài)生活和奮發(fā)向上的人生態(tài)度，增強(qiáng)其為中華民族偉大復(fù)興而努力的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。

“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，古人強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作必須反映時(shí)代、反映社會(huì)生活?！帮L(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”“棄百事不關(guān)于心，曰，吾文士也，職于文而已。此其所以至之鮮也”，只埋頭讀書(shū)著文，與現(xiàn)實(shí)生活隔絕的做法，是本末倒置，結(jié)果道學(xué)不到，文沒(méi)有充實(shí)的內(nèi)涵，自然也寫(xiě)不好。

善于對(duì)當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問(wèn)題發(fā)表自己的獨(dú)到見(jiàn)解，寫(xiě)出現(xiàn)實(shí)針對(duì)性很強(qiáng)的文章，先要寫(xiě)好“由頭”，把所評(píng)之“現(xiàn)象”交代出來(lái)。最需要的是集中精力對(duì)所評(píng)之“現(xiàn)象”作出分析思考，如果是對(duì)的，進(jìn)一步指出其意義，有哪些好的影響；如果是錯(cuò)的，則指出錯(cuò)在哪里，會(huì)造成哪些不良后果，分析出現(xiàn)此現(xiàn)象的種種原因，反思此事的教訓(xùn)，提出解決的辦法。評(píng)事要言之有理、言之有據(jù)，避免強(qiáng)詞奪理，人身攻擊。能把看法說(shuō)清楚，又能將看法的依據(jù)和道理寫(xiě)深寫(xiě)透，這樣的時(shí)評(píng)才是好時(shí)評(píng)。

總之，所有寫(xiě)作應(yīng)以“生活”為切入點(diǎn)，選取小而巧的角度，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，在生活的實(shí)處構(gòu)思，一定能寫(xiě)出接地氣、有真知灼見(jiàn)、有現(xiàn)實(shí)意義的文章。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陸堅(jiān).古文鑒賞辭典[M].江蘇文藝出版社，1987