楊昕沫

摘 要：“民族主義”作為近代西方出現(xiàn)的政治思想之一，在清末民初由梁啟超、孫中山等人引入我國，經(jīng)知識精英和報刊媒體的宣傳而被國人所知，漸成一種促使中華民族精神覺醒的社會思潮和謀求民族自由、獨立的社會心理。江橋抗戰(zhàn)的出現(xiàn)、戰(zhàn)爭中中國軍人的抗戰(zhàn)精神，以及國人對江橋抗戰(zhàn)的報道、宣傳和支持，均是中華民族民族主義精神的具體表現(xiàn)，而這種民族主義精神最終以全民族統(tǒng)一抗日的形式表現(xiàn)出來。本文以馬占山所領導的江橋抗戰(zhàn)作為切入點，探討了中國近代民族主義精神的實質(zhì)和內(nèi)涵;江橋抗戰(zhàn)前的中國近代民族主義宣傳;抗戰(zhàn)精神與近代中國民族主義精神的關(guān)系和相互作用。筆者認為，中國近代民族主義精神是建立在民族情感基礎上的一種思想觀念，它是對中華民族的熱愛與忠誠，是對民族和國家的統(tǒng)一與獨立的一種追求和理想，帶有強烈的反抗外來壓迫的色彩。江橋抗戰(zhàn)是中國人民抗日戰(zhàn)爭的重要組成部分，其展現(xiàn)的抗戰(zhàn)精神是近代中國民族主義精神的集中體現(xiàn)，也是中國民族主義在近代發(fā)展的精神產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：民族主義;民族主義精神;江橋抗戰(zhàn);馬占山

中圖分類號：K264.2 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2019）02 — 0014 — 05

江橋抗戰(zhàn)系指1931年11月4日至19日①，發(fā)生在黑龍江省齊齊哈爾市泰來縣嫩江哈爾葛橋附近，由代黑龍江省主席馬占山②領導東北軍進行的一次有組織、有準備、有部署的、正面抗擊日本侵華的戰(zhàn)爭。它是20世紀以來中國軍隊有組織、有領導地武裝抗擊日本侵略者的第一個戰(zhàn)役，“以馬占山為主帥打響的江橋抗戰(zhàn)所產(chǎn)生的精神力量，是中國人民最早的抗日戰(zhàn)爭精神，成為中國人民抗日戰(zhàn)爭的重要組成部分”③。馬占山將軍及其領導的江橋抗戰(zhàn)所彰顯的抗戰(zhàn)精神也是近代中國民族精神復興和民族主義發(fā)展的集中體現(xiàn)，反之，正是在中國近代民族主義的感召下，在經(jīng)歷了中日甲午戰(zhàn)爭、日俄戰(zhàn)爭和九一八事變等數(shù)次民族危機的刺激后，才會出現(xiàn)江橋抗戰(zhàn)。本文擬將馬占山所領導的江橋抗戰(zhàn)作為切入點，試探討抗戰(zhàn)精神與近代中國民族主義精神的關(guān)系和相互作用，敬請學界指正。

一、啟蒙：“民族主義”與中國近代民族主義精神

不論是“民族主義”，還是“民族精神”，都離不開其載體“民族”一詞。一些學者在分析“民族”一詞時，常將其做廣義和狹義之分，也都認為能稱之為“民族”的某人類群體必是在某些方面（諸如在地域、歷史、風俗習慣、文化和語言等）具有“共同特征”的。然而盡管如此，“民族”一詞的定義仍無法令人滿意，更無法令所有的人信服。因為同其它所有的社會學概念一樣，“民族”并不是一種不變的社會現(xiàn)象，它是隨著社會的進步與人類的發(fā)展而變化的，特別是當與“民族”息息相關(guān)的“民族主義”的政治色彩日臻濃厚后，一些原來被人們認為是界定民族的主要條件也會隨之失去意義。例如，在比較常見的一般民族概念中，有“共同的血緣關(guān)系”對于美利堅民族而言、有“共同的地域”對于猶太人而言，前者在這里都等于零。再如語言，在近代以前，語言對于民族來說并不是主要因素，很少有人會將語言作為判定民族的標準。即使是講不同語言的群體也可以構(gòu)成一個民族，因為他們完全可以找到一種通用語來彌補彼此溝通上的不足（就如中國的方言與漢話的關(guān)系一樣）。而講同一語言的群體有時也不一定就是同一民族，如古時漢文之于中日。近代以降，當“一個民族”意味著“一個國家”這一理念自歐陸產(chǎn)生，并對世界產(chǎn)生重大影響后，人們開始接受并賦予了“民族”這一概念新的內(nèi)涵，即現(xiàn)代意義上的“公民”內(nèi)涵，它“不僅具有了內(nèi)部族群凝聚力，也體現(xiàn)出外部政治整合的作用，其成為人類社會團結(jié)的紐帶”。①因此，對于民族問題的研究②一定要從歷史的角度、從變化的角度進行分析。

民族主義是一個復雜的概念，很難給它下一個明確而公認的定義?？栴D·海恩斯曾將民族主義劃分出四種含義，埃勒·凱杜里認為民族主義的出現(xiàn)是一種新的政治類型，喬治·古奇則把民族主義稱為一個民族的自我意識。③不僅是概念，就連“民族主義”的產(chǎn)生時間也存在不同的觀點，有人認為其發(fā)韌于17世紀的西歐，也有人認為其興起于18世紀的英法。之后，“民族”、“民族主義”之類的字眼便漸漸風靡于整個世界，白芝皓（Walter Bagehot）甚至將19世紀的歷史詮釋為“民族創(chuàng)建的世紀”。④而“民族主義”概念在中國的出現(xiàn)，則是更久之后的事情。

現(xiàn)代意義上的“民族”一詞由梁啟超引入中國。他在《中國史敘論》一文中首次使用了“中國民族”觀念，進而提出“今日欲救中國，均無他術(shù)焉，亦先建設一民族主義國家而已”⑤。在他看來，“凡國未經(jīng)民族主義之階級者，不得謂之國”⑥，因此歷史上的中國只有朝廷，而無國家。而民族主義是蘊含著平等主義的，是“不使他族侵我之自由，我亦毋侵他族之自由。其在于本國也，人之獨立;其在于世界也，國之獨立。使能率由此主義，各明其界限以及于未來永劫，豈非天地間一大快事！”⑦孫中山也曾說：“何為民族主義？即民族之正義之精神也。”鄧實更認為：“非以我國民族主義之雄風盛潮，必不能扼其民族帝國主義之橫風逆潮也”。⑧在他們看來，以“民族主義”建立的“民族國家”中，只有國民，而無臣民，各民族國家之間是平等的。

如果說為了號召國人在中國建立民族國家，梁啟超引入和解釋民族主義，那么1919年的五四運動則使中國近代民族主主義得到了發(fā)展。第一次世界大戰(zhàn)后的國際局勢，特別是俄國的十月革命，使中國人看到了反抗帝國主義侵略、建立一個真正統(tǒng)一和獨立之中國的可能性。從西方引進的“德先生”（民主）和“賽先生”（科學）喚醒了中國民眾，刺激了國民現(xiàn)代民族意識的形成。此時，雖然孫中山已經(jīng)圍繞三民主義建構(gòu)了“五權(quán)憲法”、“革命程序”等一整套理論和方案，但最能吸引國人的，還是他從此高舉的民族主義的旗幟。

除此之外，來自于日本的壓力是中國近代民族主義勃興的重要因素。1840年的鴉片戰(zhàn)爭和1895年的甲午戰(zhàn)爭，使中華民族的危機感和救亡圖存的緊迫感籠罩在中國人民的心頭。尤其是甲午戰(zhàn)爭的慘敗，令中國人猛然察覺到了進入近世后中日兩國的巨大差異?！皯?zhàn)爭的一方日本這時已成為一個現(xiàn)代國家，民族主義使它的政府和人民在共同的目標下團結(jié)起來對付中國，而作為另一方的中國，它的政府和人民基本上是各行其是的實體。日本的戰(zhàn)爭動員了舉國一致的力量，而中國民幾乎沒有受到?jīng)_突的影響?！雹?924年，孫中山在解釋三民主義之民族主義時提出，“我們的地位在此時最為危險，如果再不留心提倡民族主義，結(jié)合四萬萬人成一個堅固的民族，中國便有亡國滅種之憂。我們要挽救這種危亡，便要提倡民族主義，用民族精神來救國”，而中日之間的差別在于，“一則有民族主義，一則無民族主義?！?/p>

眾所周知，思想或思潮研究離不開對其所處時代和歷史語境的考察，換言之，即便是對于同樣的“民族主義”思想，我們也應該看到它所根植的歷史語境。梁啟超將民族、民族主義等概念引入中國時，正值中國屢遭外強蹂躪而淪為半殖民地半封建國家之時，“救亡”和“圖存”是中國的當務之急。“殖民地半殖民地的人民不可能不將個人自由與國家民族的自由聯(lián)系在一起，他們不可能不感受到外來統(tǒng)治對他們個人權(quán)利和尊嚴的損害和侵犯，他們不能不認為擺脫這種壓迫性的外來統(tǒng)治是獲得自己自由的先決條件。也就是說，他們不能不將國家的獨立自由置于個人和獨立自由之前?！倍诋敶Z境中，民族主義與“全球化浪潮”和“反全球化浪潮”，國家主義、極權(quán)主義、極端主義等一些思潮相關(guān)聯(lián)。我們不能用現(xiàn)在對民族主義的復雜理解去看待近百年前的民眾思想。筆者認為，在當時中國的歷史大背景下，當時的民族主義是建立在民族情感基礎上的一種思想觀念，它是對中華民族的熱愛與忠誠，是對民族和國家的統(tǒng)一與獨立的一種追求和理想，帶有強烈的反抗外來壓迫的色彩。

當然，筆者所提之民族主義精神并非民族主義和民族精神的簡單疊加，正如一些學者認為，民族主義和民族精神是兩個不同的概念，雖皆以“民族”為強調(diào)的重點和立論依據(jù)，但二者的具體內(nèi)容、表現(xiàn)形式、產(chǎn)生的基礎、價值取向和社會作用均不同。民族精神被視作積聚在民族成員內(nèi)心深處的深厚情感，這一情感不受國家的社會形態(tài)和政治制度的外力制約，是自發(fā)形成，自然流露。與民族精神不同，“民族主義的真正根源不在人民的心理機制或情感因素，而在現(xiàn)代性的基本政治經(jīng)濟邏輯。這種邏輯在不同的歷史語境下會有不同的表現(xiàn)，但基本機制卻是不變的。”①。民族精神是一種民族情感，根植于對應的民族文化和歷史中，發(fā)展于民族社會的發(fā)展中，而民族主義則帶有強烈的政治性，“以民族權(quán)益和民族情感為核心內(nèi)容的一種政治觀念、政治目標和政治追求”②，“世界范圍內(nèi)，民族主義均表現(xiàn)為有明確政治性訴求的民族運動”③。也就是說，民族精神是一種集體情感，民族主義則是與“現(xiàn)代化”有著直接聯(lián)系，并無“有益的”或是“有害的民族主義”之分。

基于此，本文所指的民族主義精神，更多的是強調(diào)“近代中國的民族主義是在空前的變局之下，因受外力刺激而迅速發(fā)展起來。”④強調(diào)在近代中國民族主義發(fā)展過程中所展現(xiàn)出來的國人追求民族國家的建立與統(tǒng)一，反抗外來壓迫和民族獨立的精神，就是民族主義精神。它產(chǎn)生于近代中國特殊的社會背景和歷史語境之下，根植于中國傳統(tǒng)的歷史與文化之中。

二、形塑：知識精英與中國近代民族主義精神

正如前文所說，民族主義概念進入中國是在晚清時期，梁啟超、楊度、章太炎、孫中山等人雖在民族建國問題上存在分歧，但在宣傳民族主義上不遺余力，而且他們都在引入西方近代民族主義概念的同時，關(guān)注到了中國的傳統(tǒng)文化和族群的存在。

1901年，梁啟超在《國家思想變遷異同論》中將歐洲國家思想的中世與近世變遷進行對比，將歐洲舊思想、中國舊思想與歐洲新思想進行對比，提出“知他人以帝國主義來侵之可畏，而速養(yǎng)成我所固有之民族主義以抵制之，斯今日我國民所當汲汲者也！”⑤1903年，他又在《政治學大家伯倫知理之學說》中提出“合漢、合滿、合蒙、合回、合苗、合藏，組成一大民族”，提出“大民族主義”，即“合國內(nèi)本部屬部之諸族以對于國外之諸族是也”⑥。

1903年，《浙江潮（東京）》的第一、二和五期連續(xù)刊載了三篇余一的《民族主義論》，介紹了民族主義的定義和發(fā)展史。同年，《游學譯編》第10期刊登了高材世雄的《民族主義之教育》，認為“德意志之所以統(tǒng)一，意大利、希臘之所以獨立，腓律賓、圖蘭斯法耳之所以抗戰(zhàn)強敵”，都是因為進行了“民族主義教育”⑦。一些報刊還將中國歷史上的英雄人物如岳飛、史可法等人均作為民族主義者進行介紹，希冀以此激發(fā)民眾的愛國熱情和民族精神。

1904年，日俄戰(zhàn)爭爆發(fā)。對于這場發(fā)生在中國的他國間戰(zhàn)爭，中國的報紙雜志給予了密切關(guān)注，在追蹤報道戰(zhàn)爭的同時，出現(xiàn)了大量的社評文章，直指民族主義問題。1905年，《東方雜志》第二卷第9期的《論中國民氣之可用》一文認為，“溯自道咸以降，凡與各國交涉之往事，其著著讓步，而著著失利者，蓋誠不可以僂指數(shù)。憤時之士，嘗舉向者之著著讓步，著著失利，以責我政府之昏瞆羸弱，而不知向者之所以讓步，所以失利，雖政府諸公或亦不無可責之地，而究之前此中國民族主義未見發(fā)達，以我孤?lián)温读⒅?，而與彼弸中彪外之澎漲力相對待，實有無可如何者焉”⑧。

此外，“據(jù)統(tǒng)計，僅1902年到1905年四年間在國外創(chuàng)辦的報刊雜志有30多種，這些報刊雜志介紹西方民族主義，闡述民族主義基本原理，并揭示中國面臨的帝國主義侵略的嚴重民族危機，揭露清政府民族壓迫的事實，著重說明中國急行民族主義、振作民族精神、推翻清政府的必要性”⑨。由此可見，梁啟超等人提倡民族主義的出發(fā)點在于“救亡”與“圖存”，而他們的根本目的和最終方式是要在中國建立一個全新的現(xiàn)代意義上的“民族國家”。

正如筆者所述，在晚清至1911年以前，國人對于民族主義的宣傳主要集中于觀念的引入和民族建國目的，而在1911年后則開始關(guān)注世界范圍內(nèi)的民族主義的獨立運動，開始將民族主義的矛頭指向帝國主義。因為國人已逐漸意識到，辛亥革命并未完成建立民族國家的任務，不反對帝國主義，中國也就無法建成一個真正的民族國家。1922年，陳獨秀在《東方雜志》發(fā)表了文章，提出要想解決中國的問題，只有“對內(nèi)傾覆封建的軍閥，建設民主政治的全國統(tǒng)一政府，對外反抗國際帝國主義，使中國成為真正的獨立國家”。1924年1月，《中國國民黨第一次全國代表大會宣言》提出，“國民黨之民族主義，有兩方面意義，一則中國民族自求解放;二則中國境內(nèi)各民族一律平等”，“蓋民族主義對于任何階級，其意義皆不外免除帝國主義之侵略”。國民黨和國民政府的報刊雜志也開始加強宣傳孫中山“三民主義”中的民族主義。

1926年10月，第十一屆全國教聯(lián)會議在長沙舉行，全國教聯(lián)會是教育界法定的機關(guān)，其歷屆議決的案件很是代表一般教育界的輿論，會上廣東的提案《今后教育宜注意民族主義案》認為，“為今之計，惟有以民族主義，灌輸于一般國民，庶國家可以圖發(fā)達，而種族可以圖生存。其辦法不外從教育入手……（一）歷史教科書，應多采取吾國民族光榮之歷史，及說明今日民族衰弱之原因。（二）公民教育應以民族自決為對外唯一之目的。（三）社會教育，宜對于一般平民提倡民族主義，以養(yǎng)成獨立之國民。（四）兒童教育多采用國恥圖畫國恥故事，以引起其愛國愛家愛種族之觀念”。①

由上述可知，中國近代民族主義經(jīng)歷了20世紀一二十年代的發(fā)展階段后，已經(jīng)從“主義”或“學說”逐漸演變?yōu)橐环N促使中華民族精神覺醒的社會思潮，一種謀求民族自由和獨立的社會心理，而這種思潮和心理最終在1931年九一八事變后，在日本武裝入侵中國東三省的刺激下走向高潮。在這一演變中，報刊雜志等大眾傳媒通過對國民民族主義精神的塑造和宣揚，將松散在近代中國民族意識中的民族主義凝聚在一起，將反抗帝國主義與救國圖強整合為全民族的統(tǒng)一意志，使得近代中國民族主義精神最終以中華民族的統(tǒng)一抗戰(zhàn)的形式表現(xiàn)出來。

三、救亡：江橋抗戰(zhàn)與中國近代民族主義精神

如果說，自梁啟超引入“民族主義”概念至“五四運動”，再至上世紀二十年代末期，主要是民族主義精神在民族精英中間的體現(xiàn)和由精英向民眾的推介，那么抗日戰(zhàn)爭則是全民總動員，是中國人民的民族主義精神的最大發(fā)揚。“日本帝國主義半個多世紀的侵華戰(zhàn)爭，使中華民族時刻面臨亡國滅種的危機，這無疑成為中國近代民族主義的‘催化劑和‘加速器;它不但刺激、催生與發(fā)展了中國民族主義，也促進了20世紀前半期中國民族主義的三次高潮。”②

與18、19世紀時世界上大多數(shù)殖民地的情況不同，在西方殖民者到來之前，中國正處于一個已被漢化了的少數(shù)民族統(tǒng)治之下，但仍然是一個人口眾多、土地遼闊的相對強大并且政府能行使全部權(quán)力的國家，它的內(nèi)部存在著分散的自給自足的自然經(jīng)濟。與其它殖民地國家相比，對中國民族主義的出現(xiàn)產(chǎn)生了強烈刺激的不是西方大國，而是來自它的近鄰一是日本，一是俄國。19世紀末20世紀初，俄國以中東鐵路附屬地的形式，在東北迅速擴張勢力，形成了事實上的“國中之國”。1904-1905年，日俄戰(zhàn)爭以《樸茨茅斯條約》劃分了各自在中國東北的勢力范圍，其中黑龍江歸為俄國。1928年，張學良“東北易幟”，國民政府完成了形式上的統(tǒng)一。1931年的“九·一八事變”標志著日本對中國的侵略進入了一個新階段，也徹底召喚起了埋藏在中國這個古老國家內(nèi)心深處的民族主義情感，盡管這是被迫的、是不成熟，但它畢竟已爆發(fā)出來，進而顯示出了它驚人的力量。盡管在“九·一八事變”前，中國民族主義已經(jīng)表現(xiàn)為對外抗擊侵略，對內(nèi)統(tǒng)一國家，但在次序上“國民黨、國民政府的主流是熱衷于建立‘中華民族國家，它代表了當時中國上層的民族主義，即國民黨的民族主義”。③

“九·一八”事變后，由于中國政府的不抵抗政策，日軍僅用短短不到五天的時間就先后占領了吉、遼兩省的主要城市和交通要道，并向黑龍江推進，大有要在黑龍江重演閃電占領的一幕。10月1日，東北軍黑龍江洮南鎮(zhèn)守使張海鵬投敵，15日率偽軍3000余人進犯齊齊哈爾。此時，黑龍江省黑河警備司令兼第3旅旅長的馬占山剛剛臨危受命，于10月10日出任黑龍江省政府主席兼軍事總指揮，并由黑河急赴齊齊哈爾。

1931年10月20日，馬占山到任齊齊哈爾。22日，馬占山發(fā)表了《抵抗宣言》：“于此國家多難之秋，三省已亡其二，稍有人心者，莫不臥薪嘗膽，誓救危亡，雖我黑龍江一隅，尚稱一片干凈土……而后凡侵入我省者，誓必死一戰(zhàn)”④，排除了投降派的“和平應付”的主張，并積極部署軍隊構(gòu)筑防御工事，建設由江橋到榆樹屯和昂昂溪的阻擊作戰(zhàn)防御陣地，命令騎兵駐扎富拉爾基，黑龍江積極抗日的局面形成。

從11月4日起，中國軍隊以13000余人的兵力對陣日軍的近2萬人，⑤以輕武器迎戰(zhàn)日軍的飛機大炮。除武力進攻外，日本關(guān)東軍還意圖在政治上收買或控制馬占山，但都遭到了馬占山的回絕。截至16、17日，日軍出動步兵、坦克、飛機、大炮，并從朝鮮和日本增調(diào)軍隊，以數(shù)倍于我的兵力向我軍陣地發(fā)動進攻，中國軍隊損失慘重，防線被突破，馬占山不忍全軍覆沒，于18日晚下令軍隊撤出齊齊哈爾。19日，省城齊齊哈爾陷落，戰(zhàn)役遂告結(jié)束。

江橋抗戰(zhàn)雖然以我軍失利告終，但日軍也傷亡千余人⑥，是其確定全面侵華政策后首次遭到重大殺傷，“江橋抗戰(zhàn)打響了九一八事變以來東北愛國軍民有組織、大規(guī)模抗擊日本侵略的第一槍，它的意義和影響當時就轟動了國內(nèi)外，直到今天，江橋抗戰(zhàn)仍在中華民族抗日斗爭史冊上占有重要的一頁。因此，不能以斃傷日軍數(shù)量的多寡來評價它的重大意義。事實上，當時日本侵略軍是以日本國家的強大實力為后盾，而江省軍卻只是孤軍一支，仍取得斃傷日軍千余人（包括凍傷）的戰(zhàn)績，可以稱戰(zhàn)績赫赫。包括全面抗戰(zhàn)后國民政府軍正面戰(zhàn)場的抗戰(zhàn)，由于中日兩個國家政治、軍事、經(jīng)濟等實力對比的差距，國民政府軍往往以巨大的犧牲才換得一些戰(zhàn)績。江橋抗戰(zhàn)與正面戰(zhàn)場的某些戰(zhàn)斗對比，即使在戰(zhàn)績方面也不遜色”①。江橋抗戰(zhàn)是中日戰(zhàn)爭史上最重要的戰(zhàn)役之一，尤其這次戰(zhàn)役是黑龍江省軍民在蔣介石不抵抗政策下基于民族主義情感而進行的，所以更顯得難能可貴。江橋之戰(zhàn)從一開始就十分慘烈，日軍無論是人數(shù)還是武器裝備都精于馬占山率領的黑龍江守軍，加之日軍在極短時間內(nèi)便先后占領吉、遼兩省，士氣正旺，在種種不利情況下，中國軍隊仍能堅持半月之久，“所恃者厥惟士氣，忠義激發(fā)，萬眾一心，短兵應戰(zhàn)，前仆后繼，而卒能殺敵致果，重創(chuàng)寇軍，未失尺寸土地。”②在戰(zhàn)斗最為激烈的時候，馬占山親臨戰(zhàn)場指揮作戰(zhàn)，鼓舞士氣：“若甘為亡國奴者則逃，否則惟有前進殺敵，以保疆土?！雹墼诳谷针娢闹?，他寫道：“占山守土有責，和息尚存，決不敢使幾丁之地，淪于異族?！雹荞R占山還告訴來訪者：“成敗不可必，惟某一息尚存，必與死戰(zhàn)，即剩一兵一卒，亦必對抗。如無兵可以應敵，則往東荒編練民團，與日再戰(zhàn)?！雹蓠R占山及其軍隊在江橋抗戰(zhàn)上所表現(xiàn)出來的“守土有責”、“不做亡國奴”、“保家衛(wèi)國”等思想都是中國近代民族主義精神中“抵抗外侮”、“民族獨立”訴求的集中體現(xiàn)。

除此以外，江橋抗戰(zhàn)也激發(fā)和鼓舞著中國民眾的抗戰(zhàn)熱情，各大媒體紛紛報道江橋抗戰(zhàn)和馬占山將軍。

在江橋抗戰(zhàn)的進行過程中，向馬占山將軍及其軍隊表示敬意和支持的信件、電函像雪片一樣飛向抗日前線，全國各地自動組織慰問團、后援團，民眾自發(fā)地向黑龍江捐款捐物，哈爾濱、上海等地的青年學生也紛紛組織“援馬抗日團”奔赴黑龍江，這些都極大地鼓舞了全國人民的抗日斗志。是年，《濱江時報》11月11日刊載《只要軍士能用命戰(zhàn)場一切用品哈市民盡可供給》：“省戰(zhàn)事突起，本埠各界義憤所至，雖不能親臨，與敵周旋，但亦不便坐觀成敗，為慰勞為國御敵枕戈疆場之聲勢，風起云涌，茲將各方之詳情志下，東特第二中學，第二女中，共集大洋二千余元……市立第一醫(yī)院，實行募捐總動員，聞以募千元，省立第六中學全體學生共募大洋二百余元。”⑥鄒韜奮在《生活》周刊中宣傳馬占山江橋抗戰(zhàn)業(yè)績的同時，還發(fā)起募捐活動。從11月14日至17日共募捐44666.44元，通過交通銀行和中國銀行電匯給馬占山將軍。⑦上海國立音樂?？茖W校也在校報《音》上專門刊文，稱募捐大洋壹千零八十九元。⑧《英華獨立周報》11月21日，“全國各地人民對于馬占山奮勇保衛(wèi)黑省抵抗日寇之舉，除紛紛致電慰勞外，皆慷慨捐款匯黑以助軍餉。上海商會亦發(fā)起捐募援馬，并先墊一萬元，匯寄此愛國之司令”。⑨《國聞周報》12月14日刊文，稱“近來各地學生赴黑者甚多，本周內(nèi)有滬上援馬團二百五十人因索車未得十日由真茹徒步出發(fā)，在平之江淮義勇軍亦于八日出發(fā)，其他繼起者尚有”。

江橋抗戰(zhàn)也揭開了東北義勇軍大規(guī)模武裝抗日的序幕。從“九一八”事變到一九三二年初，東北的抗日武裝達到了三十多萬人。他們戰(zhàn)斗在白山黑水之間，以不同手段、不同的形式，到處打擊敵人，使日軍在人力、物力方面遭受了重大損失

江橋抗戰(zhàn)失敗后，國人仍以馬占山及江橋抗戰(zhàn)去激勵和喚醒民族精神。1931年底，上海中國福昌煙公司推出“馬占山將軍香煙”，并且將“愿人人都學馬將”字樣印于香煙商標。一些報刊等媒體繼續(xù)載文號召“今后國民，當知所以自救。人人當為馬占山，處處當為黑龍江。敵人有欲我土地者，我更媵之以頭顱血肉……勿以敗也失也而自餒，而退沮，頁灰心失望，其益猛晉猛晉”。

可以說，作為中華民族抗日戰(zhàn)爭的重要組成部分，江橋抗戰(zhàn)不僅沉重打擊了日本帝國主義的囂張氣焰，阻礙了日軍的侵略步伐，也堅定了中國人民的抗日決心。最重要的是，它促進了中華民族的民族主義精神的大爆發(fā)，從此，在“救亡圖存”、尋求民族解放和建立平等之民族國家的民族主義思想的感召下，中國人民同仇敵愾，掀起了全民族的抗日救亡運動，為最終取得抗日戰(zhàn)爭的全面勝利奠定了基礎。

〔責任編輯：張 港〕