獨特的民族文化造就了德國審美現(xiàn)代性話語的獨特性，由于德國市民階級的先天不足，德國的文化啟蒙采取了較為溫和的方式進行。相比法國暴風(fēng)驟雨式的革命浪潮，德國文化啟蒙思潮更加強調(diào)文藝的審美教育功能。萊辛、席勒、康德都注重文藝在公共領(lǐng)域的審美中介作用，他們希望文藝在公共領(lǐng)域承擔(dān)起教育的責(zé)任，通過人的自我完善去消弭人際矛盾，最終實現(xiàn)對社會問題的解決。20世紀，法蘭克福學(xué)派著名的思想家哈貝馬斯的交往美學(xué)也是在這個基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

18世紀的啟蒙運動對歐洲社會是個大事件，作為一次席卷全歐的思想文化浪潮，啟蒙運動比效仿古典的文藝復(fù)興更加面向底層，具有更多的受眾基礎(chǔ)，因而也更有效。啟蒙運動的歐洲比文藝復(fù)興時期的歐洲進步更快，由于文藝復(fù)興已經(jīng)初步完成了掃除中世紀積弊的任務(wù)，啟蒙運動的觀念更加容易被接納。伴隨著18世紀以來歐洲重商主義的發(fā)展，大西洋兩岸的荷蘭、英國先后從航海貿(mào)易中受益，新的資產(chǎn)階級即市民階級已經(jīng)成長為獨立的政治力量，在法國已然成為推動大革命的重要力量。

隨著舊體制的逐漸變化，西歐社會的現(xiàn)代氣息日漸明顯，宗教逐漸退場，理性精神開始彰顯，世俗趣味抬頭，民族國家開始形成。在這個歷史的重要進程中，德國也開始了文化現(xiàn)代化的過程，和其他國家不同，德國的資產(chǎn)階級在經(jīng)濟上受制于容克莊園制度，在政治上受制于普魯士軍國主義，這種先天不足讓德國資產(chǎn)階級革命的步履沉重，注定難以模仿法國鄰居的成功模式。雖然重商主義渴望德意志形成一個統(tǒng)一的大市場，但容克莊園主對此毫無興趣。出于對革命暴力和平民革命熱情的雙重畏懼，德國資產(chǎn)階級直接放棄了法國模式，陷入了焦慮無助的境遇，成為馬克思批判的庸俗市民。但德國豐富的民間文化資源提供了革命的新思路，即通過發(fā)揮文學(xué)作品的審美中介作用，以思想革命來完成本應(yīng)暴力革命承擔(dān)的重任。為此，萊辛、席勒、赫爾德、歌德，甚至康德、黑格爾都從不同角度探討了文藝在公共領(lǐng)域中的作用，希望發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)的審美中介作用，從而實現(xiàn)人格的自我完善。

一、萊辛文藝公共性思想的出發(fā)點

萊辛是德國啟蒙運動時期的重要思想家、作家和文藝評論家。作為德國新文學(xué)之父，他的創(chuàng)作思想為后世諸多作家指明了方向。萊辛對文藝公共性問題的思考集中體現(xiàn)在《漢堡劇評》中，在這部評論集中，萊辛闡釋了他對戲劇公共性的深刻理解。

萊辛關(guān)注文藝公共性有深刻社會歷史原因。18世紀的德國社會發(fā)展遠遠落后其他國家，經(jīng)濟的落后帶來了思想的保守，這讓遠離歐洲文化中心的德國雪上加霜。恩格斯在《德國狀況》中指出，德國的腐朽落后帶來整個社會的沒落，德國一切都爛透了，沒有一點好轉(zhuǎn)的跡象。但糟糕的環(huán)境激發(fā)了德國資產(chǎn)階級改革社會的熱情，“只有在文學(xué)中才能看出美好的未來”。這種熱情直接體現(xiàn)在文學(xué)方面，其源頭卻來自法國啟蒙運動。作為文化輸入國的德國，深受文化大國法國的影響。在法國啟蒙思想的刺激下，德國思想家也有國家統(tǒng)一的宏偉理想，但他們無沒有開展革命的政治條件。他們雖然希望開展反教會的政治運動，但又希望以統(tǒng)一德意志民族文化的方式來進行，這樣一來，德國的啟蒙運動只能在文學(xué)領(lǐng)域中先行展開，這也促使德國啟蒙思想家思考如何讓文藝在公共領(lǐng)域發(fā)揮審美教育

的功能。

萊辛對這個問題的思考起步較早，成就也較高。車爾尼雪夫斯基認為，“凡是最近德國作家中一切最卓越的人，甚至席勒，甚至在全盛期的歌德本人，也都是他的學(xué)生”。萊辛面對的是照搬法國新古典主義的德國文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)氣，這種古典主義模仿了法國古典的創(chuàng)作法則，以維護封建制度為價值取向，代表理論家是德國理論家高特舍特，這種陳詞濫調(diào)勢必和新興市民階級的趣味發(fā)生嚴重沖突。由于這一時期德國尚未出現(xiàn)具有全歐影響力的文壇大家，面對法國文學(xué)的咄咄逼人，德國啟蒙思想家無從結(jié)合德國文學(xué)實踐進行反駁。這個特性也讓德國啟蒙思想家對文學(xué)價值的探討多集中在理論領(lǐng)域，缺少對具體文藝現(xiàn)象的考察，一定程度上缺少說服力。1729年，萊辛生于薩克森的一個牧師家庭，從小受到良好教育，精通希臘文、拉丁文，愛好文藝創(chuàng)作，創(chuàng)作了德國第一個喜劇劇本，是德國第一個以寫作謀生的專業(yè)作家，先后翻譯狄德羅文集，對戲劇理論和創(chuàng)作有深刻的理解。德國的啟蒙環(huán)境對萊辛的學(xué)術(shù)思想成熟有直接的影響，他的文學(xué)創(chuàng)作是德國啟蒙思想在文學(xué)領(lǐng)域的直接體現(xiàn)，他的文學(xué)理論著作體現(xiàn)了啟蒙思想的核心精神，德國的文化環(huán)境迫切需要萊辛回答文藝的公

共性問題。

萊辛首先需要解決德國戲劇創(chuàng)作的古典主義傾向。法國古典主義作為維護法國王權(quán)的產(chǎn)物，由法國著名理論界布瓦羅確立，對維護法國君主權(quán)威具有積極的作用，成為當(dāng)時歐洲文藝創(chuàng)作的法典。高特舍特借用法國新古典的目的很明確，他希望照搬法國經(jīng)驗迅速為德國文藝創(chuàng)作確立模式。但高特舍特忽視了法德社會環(huán)境的重要差異。法國在路易十四時代開始，已經(jīng)成為歐洲最強大的國家，在太陽王光環(huán)的籠罩下，法國的文藝成為全歐的范本，三一律在17世紀已經(jīng)成為法國文壇創(chuàng)作的清規(guī)戒律。法國強大的中央集權(quán)制確保國家可以通過行政命令把新古典主義原則強制推行，對理性主義的遵從，也保證了法國作家對新古典主義原則的俯首帖耳，高乃依、莫里哀、拉辛等人的創(chuàng)作都是此類作品的代表。但這一切在德國是行

不通的。

17世紀的法國中央集權(quán)制度已經(jīng)成熟，與之相反的是，18世紀的德國還依然處于四分五裂的局面，此時的德國是300多個小諸侯國、伯爵侯爵封地、自由城市的聯(lián)合體，他們彼此爭斗，缺乏民族認同，根本不知道國家、民族為何物。萊辛認識到了這個局面，他指出文藝不能只描寫貴族，萊辛認為悲劇對貴族事跡的描寫確實能夠帶來悲壯感，但這屬于古典悲劇的屬性，這個屬性和德國當(dāng)時的社會環(huán)境、文化思潮是截然不同的。由于德國社會和文化的分裂性，德國觀眾對悲劇的主題是不可能感同身受的。悲劇或許可以帶來華麗和威嚴，卻不能令人感動。

萊辛進而指出，能夠感動人的悲劇是因為人們首先是把他作為一個人來理解，而不是一個貴族來理解。因為德國人對國王是沒有認識的，在德國人心中，國王只是一個抽象的概念，抽象的概念是無法提供具體的藝術(shù)感受。在這里，萊辛借用了法國啟蒙思想家的觀點，他指出人們能夠被戲劇打動，一定是對人類心靈世界的認識，是普通人情感的理解。在論述戲劇創(chuàng)作方法時，萊辛指出應(yīng)該寫生活中的人，即新興的資產(chǎn)階級和普通的群眾。萊辛嘲笑高乃依的創(chuàng)作原則，高乃依的人物都有英雄的氣質(zhì)，甚至連壞人都如此。萊辛贊美荷馬和莎士比亞的創(chuàng)作，認為他們代表著藝術(shù)創(chuàng)作的方向，能夠在生動廣闊的社會空間展示人性的豐富多樣，而不是宮廷作家對人性的標簽或面具式描寫。萊辛強調(diào)，如果文藝不能吸引觀眾，文藝的公共性何存。

今天，法國新古典主義創(chuàng)作最被人詬病的是對人性的僵硬描寫。由于新古典主義創(chuàng)作以宮廷為標準，人物塑造講究高貴出身，人物對話講究文雅押韻，整體風(fēng)格講究高貴的單純、靜穆的忍耐。本質(zhì)上是忽略對真實人性的書寫，是對現(xiàn)實生活的完全回避。這是萊辛對其批判的核心原因。

二、萊辛文藝公共性思想的藝術(shù)實踐

《漢堡劇評》是萊辛文藝公共性思想的具體實踐，展示了萊辛對啟蒙時期德國文學(xué)創(chuàng)作的洞見。1766年，萊辛擔(dān)任漢堡民族劇院的評論家，結(jié)合上演的52場戲，創(chuàng)作了104篇劇評，劇評是德國啟蒙時期重要的戲劇理論著作，也是世界戲劇理論史上重要的戲劇理論著作。

劇評展示了萊辛對啟蒙時期文藝創(chuàng)作的深刻理解，評論中提出的市民劇理論反映了他對德國民族文化、德國民族精神的深刻思考。萊辛所處的時代，德國上演的戲劇以傳統(tǒng)的悲劇為主。這種悲劇的歷史悠久，可以上溯到古希臘羅馬時期，這種悲劇以貴族男性為主人公，講述英雄人物的高貴行為，通過展示英雄人物面對危機的艱難選擇爆發(fā)出的人格魅力去感染觀眾。亞里士多德在其《詩學(xué)》中以希臘悲劇為樣本闡釋了這種悲劇觀念，它在新古典時期成為指導(dǎo)法國文壇創(chuàng)作的法典。三一律和啟蒙時代興起的市民審美趣味是嚴重沖突的。啟蒙時期除了端莊嚴肅的悲劇，還有少量的喜劇上演。由于社會長期輕喜劇，專業(yè)從事喜劇創(chuàng)作的作家少，喜劇藝術(shù)水平較低，以鬧劇居多，不能適應(yīng)市民階級審美趣味提高的現(xiàn)狀。

為了解決這個問題，萊辛結(jié)合啟蒙時代現(xiàn)狀，提出建立市民戲劇的主張。這種戲劇類型介于悲劇和喜劇之間，類似莎士比亞創(chuàng)作的悲喜劇。在萊辛看來，這種新劇減少了傳統(tǒng)悲劇的嚴肅性，可以表現(xiàn)更多樣的社會生活，讓故事空間走出宮廷，能展示普通人的生活，從而擴展了觀眾基礎(chǔ)。語言上棄韻改白，便于還原生活的原貌。其次，增加喜劇的嚴肅性，讓鬧劇具有了深刻思想，能夠承擔(dān)宏大嚴肅的主題，可以表現(xiàn)豐富的歷史畫面。

萊辛的市民劇理論突出了文藝的公共性。萊辛改變傳統(tǒng)戲劇的人物設(shè)置，不再讓貴族擔(dān)任悲劇的主人公，增加了市民階層對悲劇的親近感。情節(jié)上，改變了悲劇講古代故事的習(xí)慣，將市民日常生活通過藝術(shù)方式再現(xiàn)，對傳統(tǒng)的演出模式進行全新變革。人物上，市民階層改變了在傳統(tǒng)喜劇、鬧劇中被嘲笑的身份。在市民劇中，市民的缺陷是可發(fā)現(xiàn)、可完善的，不再“丑而不自知”。效果上，在“寧靜的道德行為中找到高尚的娛樂”。當(dāng)市民成為戲劇的中心人物，戲劇才可實現(xiàn)感人育人的效果。

長期的藝術(shù)實踐，讓萊辛認可文藝公共性在啟蒙時代的巨大價值，他的市民劇理論推動了悲劇喪失已久的平等、多元要素的回歸，從文藝批評實踐上推動了啟蒙時期德國文學(xué)公共領(lǐng)域的建立，形成了德國美學(xué)對文藝公共性的研究傳統(tǒng)，席勒、歌德的創(chuàng)作都受到了他思想的影響。他的思想余緒甚至影響了法蘭克福學(xué)派的研究思路，啟發(fā)了哈貝馬斯對“文學(xué)公共領(lǐng)域”中藝術(shù)的審美溝通能力的研究。

總之，在德意志審美現(xiàn)代性話語中，藝術(shù)的公共性價值是一個核心命題。諸多德國美學(xué)家、文學(xué)家借用思想文化運動之名，促進國家統(tǒng)一現(xiàn)代之實。作為法蘭克福學(xué)派的重要理論家，哈貝馬斯繼承了德意志審美現(xiàn)代性的傳統(tǒng)，其交往美學(xué)正是在這個傳統(tǒng)的影響下逐漸形成的。

（湖北文理學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院）

基金項目：本文系湖北省教育廳人文社科研究項目“文化社會學(xué)視角下的哈貝馬斯審美現(xiàn)代性思想研究”（項目編號：15Q189）的階段性研究成果之一。

作者簡介：鄭艷林（1981-），男，湖北襄陽人，碩士，講師，研究方向：文藝理論。