摘 要：《楹聯(lián)叢話》被稱為是“中國文學(xué)史上第一部聯(lián)話著作”，而梁章鉅也被稱作“楹聯(lián)學(xué)的開山鼻祖”，在他的努力之下，楹聯(lián)不再只是散見于民間用于風(fēng)俗習(xí)慣的表達(dá)亦或是實(shí)際需求的寄托的“俗文學(xué)”，而是慢慢變得有系統(tǒng)有理論支撐的文論體系。明清特殊的社會(huì)環(huán)境使得很多文人在保全自己的狀態(tài)下，通過自娛自樂，發(fā)現(xiàn)日常生活中的美，讓日常生活審美化了。眾層化是明清大量文人匯集于基層，使得底邊文化得到很大發(fā)展，所有這些都給與了梁章鉅《楹聯(lián)叢話》編寫的養(yǎng)分，同時(shí)梁章鉅在編纂過程中所形成的分類標(biāo)準(zhǔn)、創(chuàng)作方式及創(chuàng)作原則都對(duì)后世的楹聯(lián)審美有著深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：梁章鉅；《楹聯(lián)叢話》；“差序混層”

作者簡介：姚雨（1994-），女，回族，安徽人，蘇州大學(xué)在讀研究生，研究方向：明清詩文。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-06-0-03

《楹聯(lián)叢話全編》是“聯(lián)話”體的創(chuàng)始人梁章鉅父子所作全部聯(lián)話的合集，包括四個(gè)部分。首先，第一部分是梁章鉅編的包括《楹聯(lián)叢話》十二卷、《楹聯(lián)續(xù)話》四卷、《楹聯(lián)三話》二卷，而《楹聯(lián)四話》六卷是梁章鉅的第三子梁恭辰所編。其次，第二部分是梁章鉅編的《巧對(duì)錄》八卷和梁恭辰編的《巧對(duì)續(xù)錄》二卷。再者，第三部分是梁章鉅所寫筆記《歸田瑣記》中第六卷收入的《楹聯(lián)剩話》和《浪跡叢談》第七卷收入的《巧對(duì)補(bǔ)錄》。最后，第四部分是包括梁章鉅《浪跡叢書》并其“續(xù)談”“三談”中的散見聯(lián)話材料。

《楹聯(lián)叢話》被稱為是“中國文學(xué)史上第一部聯(lián)話著作”，而梁章鉅也被稱作“楹聯(lián)學(xué)的開山鼻祖”，在他的努力之下，楹聯(lián)不再只是散見于民間用于風(fēng)俗習(xí)慣的表達(dá)亦或是實(shí)際需求的寄托的“俗文學(xué)”，而是慢慢變得有系統(tǒng)有理論支撐的文論體系。

在梁章鉅的《楹聯(lián)叢話》的自序中，他曾寫道：“我朝圣學(xué)相嬗，念典日新，凡殿廷廟宇之間，各有御聯(lián)懸掛。恭值翠華臨蒞，輒荷宸題；寵錫臣工，屢承吉語。天章稠疊，不啻云爛星敕。海內(nèi)翕然向風(fēng)，亦莫不緝頌剬詩，和聲鳴盛。楹聯(lián)之制，殆無有美富于此時(shí)者。伏思列朝圣藻，如日月之經(jīng)天，自有金匱石室之司，非私家所宜撰輯。而名公巨卿，鴻儒名士，品題投贈(zèng)，渙衍寰區(qū)，若非輯成一書，恐時(shí)過境遷，遂不無碎壁零璣之憾。竊謂劉勰《問心》，實(shí)文話所托始；鐘嶸《詩品》，為詩話之先聲。而宋王铚之《四六話》，謝伋之《四六談麈》，國朝毛奇齡之《詞話》，徐釻之《詞苑叢談》，部列區(qū)分，無體不備，遂為任彥昇《文章緣起》之所未賅。何獨(dú)于楹聯(lián)而寂寥罔述！因不揣固陋，創(chuàng)為斯編?！闭蛉绱?，聯(lián)話這一文體開始有系統(tǒng)有理論地發(fā)展起來。

一、“時(shí)勢造英雄”與“厚積薄發(fā) ”——梁章鉅《楹聯(lián)叢話》編纂成書的內(nèi)外部條件

梁章鉅在《楹聯(lián)叢話》自序中談及，他認(rèn)為楹聯(lián)起源于五代“桃符”，孟蜀的“余慶”“長春”十字是最早有記錄的聯(lián)句開端。宋代雖然記載有關(guān)楹聯(lián)的不多，但是諸如蘇軾的詩話、筆記等文中亦或是朱熹也有撰語留存。這充分說明當(dāng)時(shí)大賢儒士也常用楹聯(lián)這一文體來表達(dá)或寄托情感和需求。元明以后，越來越多名儒賢士，包括趙孟頫、劉基、楊慎、唐寅、李東陽等都曾留下楹聯(lián)著作，而且作品的內(nèi)容不斷豐富，不再是一開始風(fēng)俗習(xí)慣、實(shí)際生活的寄托，也有了風(fēng)景名勝、格言、祭祀、廟宇等諸多內(nèi)容。

可楹聯(lián)并沒有像詩詞那樣，因?yàn)榘l(fā)展繁盛，所以很早就有了詩話、詞話這樣的文論專著。直至梁章鉅時(shí)才最終完成《楹聯(lián)叢話》，使得中國的楹聯(lián)學(xué)正式有系統(tǒng)有理論可尋。

清代那個(gè)特定的年代給予了梁章鉅充分的養(yǎng)料與土壤以致其《楹聯(lián)叢話》的最終成書。清代作為我國封建王朝最后一個(gè)朝代，文學(xué)發(fā)展可以說到達(dá)一個(gè)頂峰。各類文體均有一個(gè)蓬勃的發(fā)展期，相較于前代，之于楹聯(lián)這種可能以往只是被看做“民間文學(xué)”或者“俗文學(xué)”中一種底層民眾用于寄托實(shí)際需求或表達(dá)風(fēng)俗習(xí)慣的應(yīng)用文體。雖也有當(dāng)世名儒偶作之抒發(fā)情感，實(shí)則確是難登大雅之堂。但到了清代，人們的文學(xué)觀念也有了很大改變。正如羅時(shí)進(jìn)先生上課時(shí)時(shí)常提及明清文學(xué)的“差序混層”與“眾層化寫作”。“差序混層”即是明清時(shí)期文人身份與社會(huì)關(guān)系的流變。明清特殊的社會(huì)環(huán)境使得很多文人在保全自己的狀態(tài)下，通過自娛自樂，發(fā)現(xiàn)日常生活中的美，讓日常生活審美化了。眾層化是明清大量文人匯集于基層，使得底邊文化得到很大發(fā)展，也就是原來被認(rèn)為是“俗文學(xué)”的很多內(nèi)容，大量文人開始改變想法并投入其中開始創(chuàng)作發(fā)展。正因?yàn)檫@種文化觀念意識(shí)的發(fā)展，才讓梁章鉅有機(jī)會(huì)施展自己的才能，收集整理最終完成《楹聯(lián)叢話》，讓曾被視為“小道”的聯(lián)句，也有了較為理論化、系統(tǒng)化的文論梳理。

除此之外，前人已有的楹聯(lián)理論也對(duì)梁章鉅“聯(lián)話”體的產(chǎn)生有著深刻的影響。之所以把《楹聯(lián)叢話》稱為“我國文學(xué)史上第一部聯(lián)話著作”，不僅僅是因?yàn)槠鋮R集整理了歷代楹聯(lián)特別是清代楹聯(lián)作品，更是因?yàn)槠浒验郝?lián)創(chuàng)作由實(shí)踐創(chuàng)作上升至理論層面，構(gòu)建了較為完備的楹聯(lián)理論體系。這其中不乏前人已有的楹聯(lián)理論思想，宋僧人惠洪所撰《冷齋夜話》中記載：東坡曰：“世間之物，未有無對(duì)者，皆自然天成之象。雖文字之語盡然，但學(xué)者不思耳?！碧K軾的“世間之物，未有無對(duì)”的觀點(diǎn)，揭示了對(duì)聯(lián)這種文學(xué)樣式的哲學(xué)發(fā)展源頭。其實(shí)在蘇軾之前，南朝劉勰已然提出了“造物賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運(yùn)裁百慮。高下相須，自然成對(duì)?！痹谒磥砜陀^事物都不是孤立存在的，而是“高下相須，自然相對(duì)”的。對(duì)偶便是表示客觀事物對(duì)應(yīng)與矛盾關(guān)系的表達(dá)。

再者清代楹聯(lián)創(chuàng)作空前繁盛，同時(shí)也有不少名公巨卿不僅僅創(chuàng)作楹聯(lián)也有了一定的理論支撐。

袁枚是清代楹聯(lián)史上不可忽視的一位，不僅有《隨園楹句》這樣的聯(lián)句作品集，同時(shí)其關(guān)于楹聯(lián)的相關(guān)理論也記錄在了其《隨園詩話》中。其楹聯(lián)理論觀點(diǎn)有；一是認(rèn)為“凡神廟匾對(duì)，難其用成語而有味?！币簿褪窃墩J(rèn)為用在神廟中的楹聯(lián)應(yīng)該語言上盡可能使用成語，而在審美上則盡可能富有韻味。這里的“成語”指的是所用詞語有出處，即見于古籍。在這一點(diǎn)上梁章鉅是十分認(rèn)同袁枚的觀點(diǎn)并在《楹聯(lián)叢話》中有所體現(xiàn)；二是要求楹聯(lián)創(chuàng)作在內(nèi)容上要做到“切”，即切合所描述的對(duì)象，這也是梁章鉅《楹聯(lián)叢話》中楹聯(lián)理論最核心的理論思想部分。

紀(jì)昀則是清代楹聯(lián)發(fā)展史上非常重要的一位大師。他最早提出的楹聯(lián)起源說并對(duì)其進(jìn)行了考證，認(rèn)為楹聯(lián)源于桃符，孟蜀“余慶”“長春”一聯(lián)最古。其還提出“世間書籍中語，無不可成偶者”，表現(xiàn)了漢語言文字的內(nèi)在特性以及楹聯(lián)可以產(chǎn)生發(fā)展的關(guān)系源頭。同時(shí)更重要的是梁章鉅是紀(jì)昀的學(xué)生，那么紀(jì)昀關(guān)于楹聯(lián)理論的這些思路不可能不對(duì)梁章鉅的聯(lián)句理論產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

而梁章鉅本人的“厚積薄發(fā)”也是其能最終完成《楹聯(lián)叢話》的重要內(nèi)部因素。

梁章鉅可謂家學(xué)淵源，祖上自明開始中舉不斷，算得上是書香門第，所以梁的教育在當(dāng)時(shí)來說是相當(dāng)深厚的。與此同時(shí)，梁章鉅一路以來也是授業(yè)名師眾多，包括陸錫熊、鄭蘇年、林茂春、紀(jì)昀、翁方綱等人，在梁章鉅學(xué)術(shù)成長道路上都發(fā)揮了相當(dāng)重要的作用。其中的紀(jì)昀、翁方綱、阮元等人更是當(dāng)時(shí)的楹聯(lián)大家，因而梁章鉅能在后世楹聯(lián)學(xué)上獲得如此大的影響也是件順理成章之事了。再者梁章鉅也算是游歷天下。梁章鉅不僅僅是文人，“楹聯(lián)學(xué)的開山鼻祖”其也是深受百姓愛戴的官員，他是堅(jiān)定的抗英禁煙派代表人物。其辭官歸田后也閑不下來，在子女的陪伴下游歷山川湖海，在其筆記《歸田瑣記》、《浪跡叢談》里均有體現(xiàn)。開闊的眼界使得他的楹聯(lián)理論也更多深度和底蘊(yùn)，同時(shí)也激發(fā)了他的創(chuàng)作靈感。

二、“海納百川又系統(tǒng)有序”——梁章鉅《楹聯(lián)叢話》的編撰旨趣

楹聯(lián)起源于何時(shí)，這是梁章鉅《楹聯(lián)叢話》必須要面對(duì)并解決的問題。其老師紀(jì)昀率先考慮了這一問題并且在他的考證下得出了楹聯(lián)起源于五代后蜀主孟昶，“余慶”“長春”一聯(lián)最古。因?yàn)閹煶械年P(guān)系，所以梁章鉅也基本認(rèn)可這一觀點(diǎn)。因而在《楹聯(lián)叢話》卷一開篇便說道：“嘗聞紀(jì)文達(dá)師言：楹聯(lián)始于桃符，蜀孟昶余慶、長春一聯(lián)最古?！庇捎诩o(jì)昀是當(dāng)時(shí)名儒也是四庫全書編纂的負(fù)責(zé)人，所以人們對(duì)于其考證得出的觀點(diǎn)還是普遍認(rèn)同的。雖然從后世的考證來看楹聯(lián)源于五代有些為時(shí)已晚，但在當(dāng)時(shí)因?yàn)閹煶嘘P(guān)系以及有限的資料能考證出這些已經(jīng)不易。同時(shí)梁章鉅在不斷研究楹聯(lián)理論的過程中也對(duì)于老師的觀點(diǎn)表達(dá)了疑惑并沒有一味追隨老師的觀點(diǎn)，這也讓后世考證有了道理。

梁章鉅《楹聯(lián)叢話》最重要的不僅匯集了歷代楹聯(lián)和清代繁盛的楹聯(lián)著作，同時(shí)他是有系統(tǒng)有理論的對(duì)其進(jìn)行了分門別類，使其系統(tǒng)化、體系化了。

楹聯(lián)分類這是一個(gè)新問題也是一個(gè)大問題。首先梁章鉅確定了楹聯(lián)的類數(shù)和類目。從五代兩宋以來卷帙浩繁的楹聯(lián)作品，梁章鉅把它們分成了十類，包括：第一曰故事，第二曰應(yīng)制，第三廟祀，第四曰廨宇，第五曰勝跡，第六曰格言，第七曰佳話，第八曰挽詞，第九曰集句，第十曰雜綴，附之諧語。并且對(duì)于應(yīng)制、廟祀、勝跡、挽詞、集句等類別的起源和演變進(jìn)行了說明。更重要的是他提出了楹聯(lián)分類的標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為：“條其義類，次其先后”。也就是說根據(jù)楹聯(lián)的內(nèi)容還有意義對(duì)于楹聯(lián)進(jìn)行分類。當(dāng)然在具體實(shí)踐過程中，梁章鉅也沒有一味死板教條化的使用這一分類手法，像第九類“集句”中便是從楹聯(lián)的寫作手法對(duì)楹聯(lián)進(jìn)行分類。集句是把有關(guān)詩詞、文章或者其他方面可以形成對(duì)仗而且意思也較為連貫的現(xiàn)成句子摘錄下來再有機(jī)組成對(duì)聯(lián)的寫作方式。或許在今天看來梁的楹聯(lián)分類方式是存在很大缺陷，諸如廟祀、廨宇、勝跡其實(shí)可以合并為一類“名勝古跡類”，但在當(dāng)時(shí)看來，這是具有跨時(shí)代意義的發(fā)展成果。他開始讓浩如煙海的楹聯(lián)作品有類可尋，有法可依。這是《楹聯(lián)叢話》的巨大貢獻(xiàn)。

同時(shí)梁章鉅的楹聯(lián)理論也是深受前代詩話、詞話等文論的影響。正如其在自序中說到：“竊謂劉勰《問心》，實(shí)文話所托始；鐘嶸《詩品》，為詩話之先聲。而宋王铚之《四六話》，謝伋之《四六談麈》，國朝毛奇齡之《詞話》，徐釻之《詞苑叢談》，部列區(qū)分，無體不備，遂為任彥昇《文章緣起》之所未賅。何獨(dú)于楹聯(lián)而寂寥罔述！因不揣固陋，創(chuàng)為斯編。”其中詩話對(duì)于其影響最為深遠(yuǎn)。具體來說，首先是寫作模式。詩話作為我國古代一種獨(dú)特的論詩體裁，其寫作模式包括內(nèi)容、形式和風(fēng)格。內(nèi)容上是“詩”的“話”與“論”的有機(jī)結(jié)合，也就是詩本事與詩論的和諧統(tǒng)一；形式上則為一條條內(nèi)容不一定有關(guān)聯(lián)的論事條目組成，它們短小精悍，語言富有彈性；再則風(fēng)格上它不是嚴(yán)肅慎重的而是像隨筆一樣詼諧自然。梁章鉅寫作《楹聯(lián)叢話》之前已有大量詩話問世，所以其自然而然深受其影響。所以比較之下給聯(lián)話下個(gè)定義便是：以楹聯(lián)這種文學(xué)樣式為對(duì)象的一種文論體裁，是聯(lián)之“話”與“論”的有機(jī)結(jié)合，即聯(lián)本事與聯(lián)論的統(tǒng)一。并且《楹聯(lián)叢話》的材料來源是多途徑的，有口頭的也有書面的，有現(xiàn)實(shí)的也有歷史上的，像兩宋蘇軾、朱熹再到袁枚等人他們的楹聯(lián)材料都散見于各類詩話之中。同時(shí)畢竟聯(lián)話體無先例可尋，所以它的很多學(xué)術(shù)用語以及概念都是模仿詩話而來。

梁章鉅在編纂《楹聯(lián)叢話》的過程中也總結(jié)出包括創(chuàng)作方式、創(chuàng)作原則等方面，首先，創(chuàng)作方式上梁章鉅認(rèn)為應(yīng)該是多元的而不是拘泥于某一種方式。包括：一是“自制”即完全使用自己的言語來創(chuàng)制楹聯(lián)；二是“集句”就是講他人寫作的現(xiàn)成句子摘錄下來有機(jī)組合成聯(lián)句，這樣的聯(lián)句被稱為“集句聯(lián)”亦或是“集聯(lián)”，還分為集詩句、集詞句和集文句等。三是“單題”與“合題”，最常見的是“單題”即一人獨(dú)立完成楹聯(lián)的上下句而“合題”則是一人創(chuàng)作上聯(lián)，一人創(chuàng)作下聯(lián)。

再者創(chuàng)作原則上梁章鉅最看重的便是創(chuàng)新原則。他積極倡導(dǎo)創(chuàng)新，反對(duì)雷同抄襲。這也是中國文論史上永恒的主題。他首先在楹聯(lián)史上豎起了創(chuàng)新的旗幟。他認(rèn)為主要是在語言和立意上創(chuàng)新。語言上，其也有很多要求，包括：語言要形象具體，言之有物不能空發(fā)議論；語言要有味蘊(yùn)藉不能浮于表面。

三、“源遠(yuǎn)流長又澤被后世”——梁章鉅《楹聯(lián)叢話》的史料價(jià)值

梁章鉅父子傾盡心力完成的《楹聯(lián)叢話全編》之所以被稱為“我國文學(xué)史上第一部聯(lián)話專著”，是因?yàn)槠湓凇疤皆础?、分類條目以及創(chuàng)作方式、創(chuàng)作原則并且對(duì)于歷代楹聯(lián)有了分析評(píng)價(jià)，這些都為日后楹聯(lián)學(xué)的發(fā)展樹立了具體的研究方向和內(nèi)容。

梁章鉅通過《楹聯(lián)叢話》使得曾被視為“民間文學(xué)”或者“俗文學(xué)”中一種底層民眾用于寄托實(shí)際需求或表達(dá)風(fēng)俗習(xí)慣的應(yīng)用文體。雖也有當(dāng)世名儒偶作之抒發(fā)情感，實(shí)則確是難登大雅之堂。聯(lián)句此前一直被視為“小道”，在梁之后，其被系統(tǒng)化、理論化，有了自己一套相對(duì)完善的理論體系。后來逐漸發(fā)展，也算是清代文學(xué)繁盛的一個(gè)較為重要的組成部分。

梁章鉅在《楹聯(lián)叢話》中除了為中國楹聯(lián)學(xué)提供了開山之作，同時(shí)他也提出了楹聯(lián)的審美標(biāo)準(zhǔn)，即“工切”，這也是影響后世的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?！堕郝?lián)叢話》卷九“佳話”載：梁山舟學(xué)士九十誕辰，夫妻齊眉清健，“張岐山贈(zèng)壽聯(lián)云：‘人近百年尤赤子；天留二老看元孫。時(shí)人稱其工切?！?/p>

首先“工切”中的“工”指的是楹聯(lián)形式上的要求，即對(duì)仗工整。在梁《楹聯(lián)叢話》中“工”包括一是擅長之意，二是佳、妙，三則是對(duì)仗工整之意。梁章鉅認(rèn)為“對(duì)仗工整”首先是上下聯(lián)詞類要相當(dāng)，即名詞對(duì)名詞、動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞等；再者上下倆聯(lián)平仄須和諧。聯(lián)句的平仄運(yùn)用是很重要的一門學(xué)問，包括句腳和句中倆部分的平仄運(yùn)用。在對(duì)仗工整的基礎(chǔ)之上，梁還提出了“工巧”、“工妙”以及“工敏”等更多的審美范疇。

再者“工切”中的“切”指的是楹聯(lián)內(nèi)容上的要求，即要求楹聯(lián)的題目、內(nèi)容以及其吟詠的對(duì)象必須相符合、統(tǒng)一，不能離題。這也是中國傳統(tǒng)文論的價(jià)值取向。同時(shí)梁章鉅也賦予了“切”更深層次的審美內(nèi)涵，包括要切其地，即楹聯(lián)所寫必須符合實(shí)際發(fā)生的環(huán)境；要切其事，即楹聯(lián)所寫之事必須有例可查，不是虛構(gòu)出來的；要切其人，即楹聯(lián)所寫之人與所寫語境、事實(shí)均相符合才可。同時(shí)也賦予了“切”審美上的內(nèi)涵，衍生出“典切”“雅切”等意味，即楹聯(lián)內(nèi)容不僅要切地切事切人同時(shí)審美上也要豐富起來。

梁章鉅《楹聯(lián)叢話》匯集歷代楹聯(lián)并將楹聯(lián)這一“聯(lián)話”體系統(tǒng)化、理論化整理出來形成楹聯(lián)學(xué)，使得我國文學(xué)理論體系得以豐富也保留了諸多佳作，讓當(dāng)時(shí)用于寄托需求、表達(dá)情感的“小道”亦已成為經(jīng)典。

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