張紅霞

摘 要：康德是十八世紀(jì)下半葉德國最偉大的哲學(xué)家。在康德的先驗認(rèn)識論中，主體性和形式性是康德認(rèn)識論的兩個主要特點，而康德所倡導(dǎo)的美學(xué)的先驗主體性和形式性是由他自身的一些條件限制的，如：他的認(rèn)識論的先驗的主體性和形式性?？档抡軐W(xué)之所以對現(xiàn)代和近代文論有著重要的影響，是應(yīng)為他的美學(xué)思想非常獨特。

關(guān)鍵詞：美學(xué)；浪漫主義；哲學(xué)

[中圖分類號]：I01 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-08--01

康德美學(xué)是其哲學(xué)的主要組成部分。他的《純粹理性批判》是關(guān)于認(rèn)識論的，講認(rèn)識必然即真的問題。他的《實踐理性批判》是關(guān)于理論學(xué)的，講實現(xiàn)意志自由即善的問題。然而這兩者之間是沒有任何聯(lián)系的。他的《判斷力批判》主要闡述的主要內(nèi)容是審美論和目的論，主要作用是聯(lián)系前兩者，形成一個完整的哲學(xué)體系。由此可見，康德美學(xué)一方面是以知性的真為基礎(chǔ)的，另一方面又指向意志的善，或者說它關(guān)聯(lián)著知性的必然和意志的自由，因而具有雙重性質(zhì)。

康德的認(rèn)識論是先驗的，他的倫理學(xué)也是先驗的，而聯(lián)結(jié)康德的認(rèn)識論是有先驗的，這一點和倫理學(xué)的美學(xué)思想是一致的，原理相似。康德把這個先驗原理稱為“主觀合目的性”，它的主要特點是主體所表現(xiàn)出來的豐富的想象力和內(nèi)在知性的自由活動。主體性特點在這一先驗原理中表現(xiàn)的比較突出，主要體現(xiàn)在：對象完全符合主體的主管目的，對象在表現(xiàn)出內(nèi)在美的同時，也在一定程度上，引起了主體想象力的發(fā)散思維和知性思考的自由活動，這一特點所表現(xiàn)出來額與客觀對象的客觀想和對象的價值是沒有任何聯(lián)系的。

此外，這種審美先驗原理還一個特點，那就是具有形式性，即：主觀合目的性也叫“形式合目的性”?？档碌挠^點是這么認(rèn)為的，從主體的角度來對待，想象力與知性的自由活動一種抽象的活動，是一種無知性的概念，它不會涉及到利害關(guān)系，所以從審美學(xué)的角度來判斷這個問題可以稱作是“形式判斷”；從對象的角度來對待這個問題，可以僅僅看做一種自由活動，活動的主體是對象的形式引起主體的想象力與知性的關(guān)系，由此可以看出，對象的美和對象的概念知識和實用性功利等內(nèi)容沒有任何內(nèi)在聯(lián)系，因而只是形式。所以康德說“美只是涉及形式”?？档旅缹W(xué)對以合的文論有很大的影響。

浪漫主義文論在形成和發(fā)展過程中，受到美學(xué)主體性的影響，浪漫主義文論的主要內(nèi)容是多樣性的，主要是對情感、想象和天才的論述等內(nèi)容，這些論述有了康德的哲學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)，就可以發(fā)展得比較好。這也可以說是康德從哲學(xué)餓角度，將情感從其他領(lǐng)域獨立出來，即情感為獨立的領(lǐng)域，也可以說是審美的領(lǐng)域，與之相對的感念主要是倫理學(xué)的意志領(lǐng)域?？档抡J(rèn)為，在主體的想象力與知性的自由活動在審美判斷中起著重要的作用，主要表現(xiàn)的是不受概念形式，主要受情感形式制約和影響的活動，這種情感認(rèn)知具有普遍意義。

康德的理論也從不同角度想象力的創(chuàng)造功能進(jìn)行了充分的認(rèn)可，它從理論上認(rèn)為從大自然提供的素材中創(chuàng)作的想象力完全不同與優(yōu)越于大自然的東西。他把想象力的創(chuàng)造功能分為兩種情況：一種是在對事物進(jìn)行審美判斷過程中形成的豐富的想象力與知性判斷的活動，這一理論具有獨特的特點，對人們的觀點影響較大，即康德所形成的理論即“純粹美”或“自由美”。另一種是在審崇高（壯美）中所體現(xiàn)的對事物的想象力與理性的活動，其間理性由于其自身特點創(chuàng)造了有明顯道德意識的崇高。在這兩種情況中，想象都作為創(chuàng)造的基本功能，而情感則是創(chuàng)造的動力和內(nèi)在依據(jù)。

關(guān)于天才的認(rèn)識，康德曾經(jīng)說：“天才是天賦的才能，它給藝術(shù)制訂法規(guī)”。藝術(shù)從零一個角度又可以認(rèn)為是天才的創(chuàng)造，天才所體現(xiàn)出來的特點主要是獨創(chuàng)性和典范性。他從自己的理論學(xué)說的角度出發(fā)，把天才創(chuàng)造的作品認(rèn)為是范本，認(rèn)為這個范本是不可模仿和不可超越的。因此，獨創(chuàng)似乎是天才的特權(quán)。康德天才論在當(dāng)時的年代具有非常多的指導(dǎo)意義，他最為可貴之處是他的理論不止于提出上述論斷，他還根據(jù)審美判斷的先驗原理和審美活動的本質(zhì)，深入探索和猜想了藝術(shù)天才的機(jī)制。他認(rèn)為天才的創(chuàng)造是一種完美的體現(xiàn)，是想象力與知性兩者達(dá)到了一種“幸運(yùn)的關(guān)系”以后才產(chǎn)生的。他說“天才本質(zhì)地建立于那幸運(yùn)的關(guān)系里，這關(guān)系里沒有科學(xué)能講授，也沒有勤勞能學(xué)習(xí)”。所以，天才不存在科學(xué)中而只存在于藝術(shù)中。由此可以看出，康德對天才的解釋體現(xiàn)出了先驗哲學(xué)理性的光芒，與新古典主義天才論有較大區(qū)別，與神靈憑附的神秘主義天才論也有本質(zhì)區(qū)別，它的解釋使得浪漫主義天才論的學(xué)說具有較為合理的基礎(chǔ)，在西方文論史上達(dá)到一個新的高度。

參考文獻(xiàn)：

[1]洪流.規(guī)訓(xùn)權(quán)力與反抗權(quán)力——吉爾曼《黃色墻紙》的權(quán)力機(jī)制解析[J].外國文學(xué).2006年03期

[2]潘學(xué)權(quán).談?wù)Z言中的性別歧視及女性主義翻譯的干預(yù)[J].宿州學(xué)院學(xué)報.2005年06期

[3]姜煥文.細(xì)讀——新批評管見姜煥文[J].甘肅教育學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）.2003年04期.

[4]熊輝.五四譯詩與早期中國新詩[D].四川大學(xué).2007年.

[5]田右英.身體的隱喻——《畫皮》中的女性形象[J].電影文學(xué).2009年14期.

[6]王裕亮.謝投八現(xiàn)實主義美術(shù)教育思想解讀[J].福建師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）.2012年06期.

[7]羅昔明.消費主義視域下經(jīng)典的生成與延存[D].華東師范大學(xué).2011年.

[8]賈佳.用兩種聲音闡述一段人生[D].華東師范大學(xué).2012年