劉明皞

摘要：通過復(fù)歸馬克思經(jīng)典著作中關(guān)于異化理論的闡釋，以及西方馬克思主義學(xué)者在異化理論下對于大眾文化的論述，歸納出體育新聞民粹化現(xiàn)象折射的理論性原因，并嘗試對存在的現(xiàn)象進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：馬克思主義異化理論；體育新聞民粹化；現(xiàn)象分析

中圖分類號：D668 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2019）17-0070-03

一、馬克思主義視域下的異化理論

1.馬克思對異化概念的解釋。在理論聯(lián)系實踐的探索過程中，馬克思逐漸完成了將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與異化問題相聯(lián)系的過程，提出了異化勞動的思想。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，其指出：“勞動所產(chǎn)生的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立，勞動的產(chǎn)品是固定在某個對象中物化的勞動，這就是勞動的對象化，勞動的現(xiàn)實化就是勞動的對象化。在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)假定的狀況中，勞動的這種現(xiàn)實化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化”。[1]而在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思以“現(xiàn)實的人”為立足點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了社會存在決定社會意識、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的思想，對異化產(chǎn)生的根源、異化的內(nèi)涵以及異化消除的方式等進(jìn)行了系統(tǒng)解釋。此外，馬克思還對“物的異化”和“自我異化”所涵蓋的不同范疇的異化問題進(jìn)行了區(qū)別對待。在對待人的類本質(zhì)異化問題上，馬克思揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈的原有觀點(diǎn)，堅定的認(rèn)為：“人的類本質(zhì)，不管是自然界，還是人類精神、人類的能力，變成人異己的本質(zhì)，變成維持個體生存的手段。”[2]在馬克思所處的時代，對理論內(nèi)涵的詮釋更多的是通過政治經(jīng)濟(jì)運(yùn)動來反映，因此馬克思并沒有對人的“異化”問題進(jìn)行更為詳細(xì)的談?wù)?，但卻顯現(xiàn)出了個體“異化”的可能深度。

2.西方馬克思主義對異化概念的解釋。20世紀(jì)西方馬克思主義的興起與馬克思異化理論學(xué)說闡釋有著直接關(guān)聯(lián)。第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束使西方社會壓抑許久的文化危機(jī)產(chǎn)生了井噴，技術(shù)理性與人本精神沖突，讓西方馬克思主義學(xué)者認(rèn)為本應(yīng)解放人、確證人的技術(shù)理性漸漸變?yōu)槭`人的異化產(chǎn)物。如盧卡奇就將物化理論的研究從以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為焦點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶榻裹c(diǎn)的文化批判，“‘把一種社會的批判變?yōu)椤环N純粹的哲學(xué)批判，一種‘典型的文化批判”。而安東尼奧·葛蘭西則強(qiáng)調(diào)市民社會中應(yīng)強(qiáng)調(diào)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)地位的建設(shè)，特別是對報刊、雜志、新聞媒介等輿論領(lǐng)域所代表的意識形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè)，以此強(qiáng)調(diào)在奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過程中應(yīng)重視先進(jìn)政黨作用的發(fā)揮。法蘭克福學(xué)派代表性人物霍克海姆與阿多諾認(rèn)為大眾文化具有極強(qiáng)的欺騙性，認(rèn)為“它主要迎合在機(jī)械勞動中疲憊的人們的需求，通過提供越來越多的承諾和越來越好的無限的娛樂消遣來消解人們內(nèi)在的超越維度和反抗維度，使人們失去思想和深度?！盵3]

二、異化理論下的體育新聞民粹化現(xiàn)象

異化理論下的體育新聞的民粹化現(xiàn)象是萌發(fā)于意識形態(tài)領(lǐng)域中的一種“異化”產(chǎn)物，其通過依附性、煽動性等天然特征，以抽象意義上的“人民”代表自居，以“草根式”的體育視角斥責(zé)體育精英、精英式的體育項目，刻意營造“二元性”的矛盾對立。而在具體構(gòu)成上，異化理論下的體育新聞是一種新傳播技術(shù)下的新聞產(chǎn)品，其制作者通過制作背離新聞客觀性甚至或?qū)α⒚娴捏w育新聞信息，以達(dá)到人們的某種需要與滿足，并通過向人們提供這種異化信息的消遣和娛樂，使人們自覺地被納入特定的受眾群體中，從而制造出否定、沖動甚至是破壞性的負(fù)面影響。在異化理論下的體育新聞民粹化常常表現(xiàn)為在提供的信息交流平臺上，通過極端、偏激甚至粗鄙性的報道或評論，裹挾民族主義、犬儒主義等思潮，對體育現(xiàn)象事實非理性表達(dá)。通過對體育事件的民粹化解讀，提供網(wǎng)民將民粹情緒發(fā)酵的輿論場，用抽象性的“草根”身份代替社會底層民眾，以迎合特定體育受眾群體的群體化心理，進(jìn)而使一定的不良社會情緒持續(xù)蔓延。這種現(xiàn)象加劇了不同群體間的對抗，激化了不同階層、地域之間人群的不信任感和仇視情緒，從客觀上激化社會矛盾。民粹化思想的滲入使得一些體育媒體為了制造輿論焦點(diǎn)，賺取點(diǎn)擊量和關(guān)注度，不惜撰寫失實報道，妄自評論，以主觀性看法置換客觀性事實。

三、體育新聞民粹化現(xiàn)象的來源形式

1.信息發(fā)布者制造民粹化內(nèi)容。輿論歷來是影響社會發(fā)展的重要力量。搭乘發(fā)展的快車，大眾媒介特別是體育媒介得到了跨越式的發(fā)展。但與此同時，市場經(jīng)濟(jì)也將唯市場論、唯利是圖的消費(fèi)文化觀念傳遞給了大眾，進(jìn)而使得部分新聞從業(yè)者將職業(yè)操守與道德理念置于利益之后，虛假新聞、有償新聞、泛娛樂性新聞等層出不窮，本應(yīng)向受眾傳播健康的精神文化思想，提供理性消遣體育新聞的產(chǎn)品竟異化成一種迎合受眾虛假意識、灌輸虛假信息的產(chǎn)物?；嵯禂?shù)居高不下，娛樂化新聞的慣性思維，新媒體的匿名性評論，使得體育新聞信息的制造者炮制出不計其數(shù)的民粹化體育新聞，將體育名人推至了輿論的風(fēng)口浪尖，原本的民族英雄形象漸漸被媒體冠以負(fù)面的字眼。通過查閱體育新聞中的民粹化相關(guān)報道我們不難發(fā)現(xiàn)，一些媒體對于此類事件的評論，或在標(biāo)題上，或在評論區(qū)中營造了民粹化的表達(dá)氛圍，將廣大受眾引向了一種民粹化情緒宣泄的空間中，通過對運(yùn)動員、教練員、體育領(lǐng)域的管理者的指責(zé)、非議、調(diào)侃等方式，完成對個體或事件的過度引申，甚至為了博取受眾的眼球，不惜通過炒作、惡搞等方式引導(dǎo)輿論走勢，對被報道、被評論的個體或群體造成了聲譽(yù)、形象上的損失，媒體先入為主式的民粹化報道方式，煽動受眾進(jìn)行群體起哄斥責(zé)，使得被報道的當(dāng)事個體或群體即使日后想要嘗試進(jìn)行事件澄清，產(chǎn)生的影響也會十分有限，改變媒體早前樹立的民粹化觀點(diǎn)導(dǎo)向會變得極為困難。

2.信息傳播者加劇民粹化影響。信息的傳播依賴于媒介。在Web3.0時代，自媒體成為新聞信息傳播的主要力量，這也使得具有話語權(quán)與強(qiáng)勢影響力的團(tuán)體或個人對具體事件的評論與觀點(diǎn)往往更容易被普通受眾所認(rèn)同，受眾通過點(diǎn)贊或轉(zhuǎn)發(fā)的方式使該觀點(diǎn)的傳播力得到進(jìn)一步加強(qiáng)。自媒體信息的自由表達(dá)所反映的內(nèi)容仍難以跳出信息傳播異化的桎梏。正如霍克海姆與阿多諾所認(rèn)為的：“群眾被局限在由上面特意組織的‘業(yè)余愛好者的人為約束的范圍內(nèi)，但是每一個自發(fā)收聽公共廣播節(jié)目的公眾都會受到麥克風(fēng)以及各式各樣電臺設(shè)備中傳播出來的有才干的人、競賽者和選拔出來的專業(yè)人員的控制，和受他們的影響?！睂I(yè)體育新聞傳播機(jī)構(gòu)的非理性傳播報道使得本應(yīng)客觀呈現(xiàn)事實的體育新聞變成了具有煽動性特征的鬧劇。借助于網(wǎng)絡(luò)與自媒體通訊工具，該新聞被貼上了更多的主觀性標(biāo)簽，更有甚者，還通過人肉搜索、人身攻擊、爆料隱私等非理性的民粹化方式在網(wǎng)絡(luò)空間傳播不良信息，加劇事件的民粹化影響。主流媒體與自媒體平臺對具體事件報道的混合與發(fā)酵易使媒體空間被瀑流充斥，產(chǎn)生不必要的辱罵、沖突、歧視等不文明的網(wǎng)絡(luò)行為。

3.信息接收者產(chǎn)生民粹化言行。信息的接收者即受眾，傳播學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，受眾的行為很大程度上是由個人的需求和興趣決定的，人們使用媒介是為了滿足個人的需求?！叭欢?，長期缺少孕育著內(nèi)在深刻的文化危機(jī)的緣故，也使得科學(xué)技術(shù)在為人類帶來巨大物質(zhì)財富的同時，也在悄悄地偏離自律，走向異化，逐漸成為了一股獨(dú)立制約人的統(tǒng)治力量”。因此，麥克盧漢曾作過一個經(jīng)典的比喻：“大眾文化兜售的夢幻就像看似鮮美的誘餌，目的是要分散看門狗的注意力，以便盜賊盜襲成功?！斌w育新聞民粹化的傳播使得受眾將關(guān)注點(diǎn)聚焦于體育領(lǐng)域中的負(fù)面現(xiàn)象，以一種負(fù)面情感去理解和評論客觀現(xiàn)實，久而久之可能使得受眾滋生一種內(nèi)生性的民粹化情緒，習(xí)慣性地以一種民粹化的情感表達(dá)方式看待與評論體育事件，產(chǎn)生線上與線下兩個領(lǐng)域的民粹化行為。

四、體育新聞民粹化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

1.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的成因。改革開放四十年來，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)環(huán)境有了巨大改觀，而中國特色社會主義進(jìn)程也面臨著新的挑戰(zhàn)，尤其是在從計劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的過程中，產(chǎn)生了許多亟待解決的社會矛盾，區(qū)域間發(fā)展不平衡，貪污腐敗問題依舊嚴(yán)峻，基礎(chǔ)性公共服務(wù)有待完善。在此之中，區(qū)域間差異與社會階層差異所帶來的負(fù)面影響變得越來越凸顯，體育產(chǎn)業(yè)同樣面臨著不同社會階層差距所帶來的困境。法國體育社會學(xué)家J Defrance認(rèn)為，“從20世紀(jì)20年代開始，科層制就成為了運(yùn)動參與的核心組織原則”。[4]而Brohm則將這一思路深化，剖析了體育組織中存在的科層制現(xiàn)象，認(rèn)為個體間職業(yè)理性的重現(xiàn)、一個非人化的規(guī)則系統(tǒng)（用以預(yù)見組織成員將要面對的各種情況）、依據(jù)一定的對象性規(guī)范建成的進(jìn)階系統(tǒng)?？梢婓w育運(yùn)動機(jī)制（其中包括體育運(yùn)動參與者和體育組織）也是在一種科層制的管理下有效的運(yùn)作，使體育機(jī)制中存在的資本達(dá)到最為合理的管理和應(yīng)用。[5]而國內(nèi)學(xué)者楊繼繩通過提煉社會資源建立的分層模型得出國內(nèi)社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)金字塔的形狀的結(jié)論。由于階層差距懸殊較大，以至于底層民眾對于中上層、上層的理解處于猜測而又嫉妒的狀態(tài)，一旦從虛擬和現(xiàn)實中獲知此類人群的財富和權(quán)力的獲得渠道不透明，尤其是貪污腐敗亂象叢生，私營業(yè)主投機(jī)倒把，這種階層矛盾就會產(chǎn)生甚至激化。體育精英作為光鮮的階層代表，擁有良好的形象與可觀的收入，其更容易因為體育新聞的負(fù)面報道或社會流瀑等被其他階層特別是底層民眾所嫉妒，甚至引發(fā)侵犯個人隱私與惡意中傷他人的違法性事件。

2.文化方面成因。體育新聞民粹化現(xiàn)象的文化成因表現(xiàn)在兩個方面：一是源于輕視體育及其衍生產(chǎn)物的思想，二是源于文化霸權(quán)主義所衍生的體育不平等現(xiàn)象。前者表現(xiàn)為個體對于體育及其周邊產(chǎn)物的排斥，持有該思想的個體多認(rèn)為體育本身是一種占用社會資源卻無實際意義或?qū)τ趥€體獲取成功價值不大。追溯此種思想產(chǎn)生的源頭，可從馬克思對于體育現(xiàn)象的批判中得到啟示，尤其體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)關(guān)系的理解和意識形態(tài)的描述上。在馬克思的《資本論》中有所指出：體育完全依附于物質(zhì)條件，充斥商品化和異化色彩，是資產(chǎn)階級用以恢復(fù)勞動者體能的一種手段。在馬克思看來，只有在社會主義條件下，休閑才是一個自由的選擇。而后者則表現(xiàn)為群體對體育項目或運(yùn)動團(tuán)體、個體的極端情感及由此而產(chǎn)生的非理性行為。北美體育社會學(xué)家Horne和Hargreaves認(rèn)為“資本主義除了在生產(chǎn)關(guān)系層面上會對體育運(yùn)動產(chǎn)生影響外，還會以一種文化的形式影響體育運(yùn)動。但是在西方馬克思主義的視野下，這種文化形式充斥著Gramsci所提及的霸權(quán)主義痕跡，即統(tǒng)治階級或上層階級通過手中所擁有的財富、地位和權(quán)力來制定一種‘方式，決定一種價值的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程，這就形成了對工人階級、中產(chǎn)階級的文化霸權(quán)?！盵6]部分體育項目本身也成為了參與個體在社會等級上的反映，如馬術(shù)、劍術(shù)和高爾夫往往會被認(rèn)為是精英群體參與的運(yùn)動，而足球、拳擊是中下階層所熱衷的運(yùn)動形式。由此，那些從事精英體育項目的運(yùn)動員、教練員等本身具有的高收入特點(diǎn)，加之普通人群對此項目知曉率低，更容易招致體育媒體的忽視，引起普通受眾的誤解，進(jìn)而引發(fā)非理性情緒。

五、結(jié)語

習(xí)近平總書記在“十九大”上提綱挈領(lǐng)地提出要高度重視傳播手段的建設(shè)和創(chuàng)新，在黨的新聞輿論工作座談會上更是強(qiáng)調(diào)了媒體應(yīng)努力提高新聞輿論的傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力。伴隨社會的前進(jìn)發(fā)展，隨之而來的是民眾通過新聞媒介實現(xiàn)精神文化需求的不斷提升。在國民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性改革的過程中，離不開馬克思主義新聞觀的教育及引導(dǎo)，體育新聞內(nèi)部也需要一場科學(xué)有效的自我改革。體育產(chǎn)業(yè)與相關(guān)成員共同推動著社會體育事業(yè)的良性發(fā)展，無論是體育媒體人還是自媒體意見領(lǐng)袖，都應(yīng)當(dāng)本著還原體育新聞事實，真實呈現(xiàn)體育相關(guān)人物和事件的責(zé)任心來宣傳報道，而絕非通過“以點(diǎn)帶面”式的夸大個體性案例方式，以簡單的二元對立的方式，向體育精英“扣帽子”，將體育精英與普通民眾、精英體育項目與其他體育項目對立起來，或是肆意將情緒宣泄到體育領(lǐng)域的相關(guān)工作者身上。體育民粹化現(xiàn)象產(chǎn)生的根源起于大眾文化中的異化現(xiàn)象，在此過程中，無論是信息的制造者還是傳播者，都應(yīng)通過輿論事實的還原與良性話題的探討，營造一個正常運(yùn)轉(zhuǎn)、和諧互補(bǔ)、協(xié)調(diào)發(fā)展的體育輿論系統(tǒng)，共同促進(jìn)社會的穩(wěn)定發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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