烏黎

摘要：蒙古族作曲家莫爾吉胡先生的鋼琴曲《篝火>體現(xiàn)了北方少數(shù)民族面對(duì)嚴(yán)酷自然環(huán)境時(shí)表現(xiàn)出的勇敢、樂觀精神，演奏時(shí)需要對(duì)作品創(chuàng)作背景和風(fēng)格作深入了解，需要一定的演奏技巧。聽眾在欣賞作品時(shí)，對(duì)背景知識(shí)有進(jìn)一步的深入了解，可以提高個(gè)人音樂欣賞水平和藝術(shù)鑒賞能力。

關(guān)鍵詞：莫爾吉胡;大興安嶺

中圖分類號(hào)：J614 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）02-0078-02

一、前言

莫爾吉胡是當(dāng)代蒙古族著名作曲家、音樂教育家、音樂理論家，內(nèi)蒙古錫林郭勒盟太仆寺旗貢寶力格蘇木人，察哈爾部杭錦（Hanggin）氏。

二、《篝火》所體現(xiàn)的美學(xué)觀點(diǎn)

蒙古民族傳統(tǒng)的人與自然和諧審美觀及其形成是有歷史的原因?！伴L(zhǎng)期的游牧勞動(dòng)對(duì)自然界的對(duì)象性關(guān)系及其對(duì)象化活動(dòng)，既是審美感覺生成的原因，亦是創(chuàng)造美的藝術(shù)實(shí)踐產(chǎn)生的根本基礎(chǔ)。因此，蒙古族的審美感覺和藝術(shù)美的本質(zhì)，在于人與自然自由完美的統(tǒng)一性。這是蒙古族審美風(fēng)格和審美思想的獨(dú)特本質(zhì)特征?！üP者略）誠(chéng)然，蒙古族游牧勞動(dòng)和生活的自然環(huán)境對(duì)其自由遼闊的審美感覺的形成提供了客觀的時(shí)空條件，但是，從主體方面來說，蒙古族傳統(tǒng)的，從宏觀上感覺自然的思維方式，則是蒙古族人民在宏大自由的時(shí)空領(lǐng)域展示感覺與心靈，進(jìn)行想象與思維的傳統(tǒng)的主體本質(zhì)特征。

《篝火》中所體現(xiàn)的游牧和狩獵勞動(dòng)本身就在大自然的懷抱里，自然是以完整的時(shí)空形式進(jìn)入人的感覺和想象以及思維的?！霸谧匀唤邕M(jìn)入人的生活與感覺的過程中并不存在一個(gè)把人和自然本來面貌隔離開的‘人化的自然界即村鎮(zhèn)和城市，而是直接現(xiàn)實(shí)的本身即是其感覺對(duì)象，除他以外沒有任何其他的東西。因此，人的感覺和想象以及思維只能在自然時(shí)空領(lǐng)域進(jìn)行?！边@里需要強(qiáng)調(diào)的是，這種人與自然和諧的宏觀審美背景，與認(rèn)為人是天的產(chǎn)物，人的所作所為都要順應(yīng)天意而充滿封建王權(quán)思想的“天人合一”思想具有本質(zhì)的區(qū)別。

三、《篝火》所體現(xiàn)的演奏風(fēng)格與技巧分析

由于聲部的原因，演奏難度較大。這首作品既有寫景也有寫情，可謂借景生情、情景交融，是大興安嶺人民生活的真實(shí)寫照。生活在大興安嶺的人們以狩獵為生，世世代代生活在自然條件遠(yuǎn)較我國(guó)其它地區(qū)惡劣的多的地區(qū)，以現(xiàn)代習(xí)慣于城市生活的人們的觀點(diǎn)來看，該地區(qū)地處高寒地帶，夏季較短，冬季偏長(zhǎng)而嚴(yán)寒，又有野獸頻繁出沒于生活環(huán)境周圍，人民生活節(jié)奏相對(duì)單調(diào)。日升而作，日落而息就是這里的人們?nèi)粘Ｉ畹恼鎸?shí)寫照，長(zhǎng)年生活在原始深林這一生活背景使得相關(guān)作品有著獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。莫爾吉胡先生創(chuàng)作的這首作品所表現(xiàn)的背景風(fēng)格是大自然冷酷的一面，但是從惡劣自然環(huán)境中尤其襯托出北方少數(shù)民族勇敢、奮進(jìn)、樂觀的精神世界。

例如其描寫深山密林深處生活的引子一段，三連音模仿古笛或胡笳的深邃、空靈而又略帶凄涼的音響效果，頃刻間將聆聽者引入深山密林的意境，仿佛有身臨其境之感。特別是類似于琶音的裝飾音和弦，仿佛是模仿夜晚老獵人生起的篝火，淡藍(lán)色的火苗在冉冉顫動(dòng)、升騰，襯托出作品的稍許神秘色彩和歷史厚重感。由此可以引起聽眾來自本能的某種好奇心，想要對(duì)游牧狩獵民族的生活和內(nèi)心世界探尋究竟，為下一部分的進(jìn)一步展開做了很好的鋪墊，體現(xiàn)了作者高超的藝術(shù)功力和敘事才能。

中間段落演奏速度明顯加快，14-17小節(jié)兩小節(jié)一個(gè)動(dòng)機(jī)，由表現(xiàn)生活艱難的三連音音型變?yōu)榉e極的十六分音符上行，用了模進(jìn)的手法表現(xiàn)大興安嶺人民不畏艱難樂觀精神。18小節(jié)開始音樂動(dòng)機(jī)縮短為1小節(jié)，樂思更加緊湊，旋律發(fā)展上行，隨著音域提高，音樂越來越明朗、高昂。從32小節(jié)開始音樂變?yōu)槿暡?，作者把旋律聲部和低音聲部加厚為八度音程，表現(xiàn)了大興安嶺的神秘和幽深，為把音樂進(jìn)一步推向高潮作準(zhǔn)備。

而結(jié)尾音樂又回到了寂靜的深山密林，從那里發(fā)出了攸揚(yáng)深邃的古笛聲，實(shí)現(xiàn)了作品有始有終，讓聽眾自然感受到作品通過對(duì)從自然環(huán)境——人物內(nèi)心世界——再回到自然環(huán)境的輪回描寫，但是又看不到一點(diǎn)斧鑿雕琢的痕跡，使聽眾非常清晰地感受到作者對(duì)作品的闡述和節(jié)奏的把握，使整段作品具有更加豐富的表現(xiàn)力，體現(xiàn)了內(nèi)容和形式的高度統(tǒng)一。

由于作者對(duì)于個(gè)人作品演奏水平期望較高，所以在演奏時(shí)需要有一定的特殊要求。

首先要求演奏者要對(duì)作品有一定的了解和很好的體會(huì)，比如是否對(duì)作品的內(nèi)涵和要表達(dá)的內(nèi)容有清晰和深刻的認(rèn)識(shí)。

其次，在演奏過程中，由于引子段速度較慢，柔板樂章，演奏時(shí)要配合踏板，音色要深沉、細(xì)膩。裝飾音由于音程跨度較大，彈后面的音的同時(shí)，可以放開前面的音，要彈出一種神秘的意境，體現(xiàn)大自然神圣不可侵犯的權(quán)威和不可捉摸。節(jié)奏較自由，旋律流暢如歌，充分體現(xiàn)人類對(duì)于惡劣環(huán)境和生存狀態(tài)的無所畏懼，對(duì)于未來生活的暢想和樂觀的人生態(tài)度。中間段開始樂句每個(gè)音上都有保持音記號(hào)，彈奏時(shí)每個(gè)音都要十分講究，即所謂精雕細(xì)琢出精品。手指撐關(guān)節(jié)充分打開，在mf力度范圍內(nèi)觸鍵要有力度，彈出悲愴的效果，體現(xiàn)人類在殘酷的自然環(huán)境當(dāng)中自強(qiáng)不息，奮發(fā)向上，在同外界危險(xiǎn)環(huán)境進(jìn)行斗爭(zhēng)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自己人格、人性的升華過程。