陳礦

摘?要：《那年花開月正圓》是2017年的熱播劇，它融商業(yè)、歷史、傳奇和愛情為一爐，塑造了一個敢作敢為、有勇有謀、誠實守信的獨立女性主體形象，并且該劇在講述個體成長與家族變遷史的同時，注重與當(dāng)下主流價值觀與倫理道德的遙相呼應(yīng)，最后在國家民族大義的感召下彰顯出個體欲望的超越。

關(guān)鍵詞：那年花開月正圓;古裝傳奇劇; 主流價值觀

中圖分類號：J905?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：2095-8153（2019）01-0056-03

21世紀(jì)的第二個十年伊始，以女性生活、奮斗為題材的電視劇層出不窮，它們以網(wǎng)絡(luò)上的IP作品為原材料，經(jīng)過編劇們恰如其分的增刪裁奪、導(dǎo)演的全局掌控以及演員們精湛表演，在千家萬戶的屏幕上書寫著令人眼花繚亂、蕩氣回腸的故事：《后宮·甄嬛傳》描繪了一幅后宮女子爭奇斗艷、勾心斗角的群芳爭艷圖;《花千骨》講述了天命奇特的女子花千骨坎坷不平的修仙傳奇;《歡樂頌》展示了在當(dāng)代瞬息萬變的職場中，幾個性格各異的女孩子在同一屋檐下的成長。

2017年熱播的電視劇《那年花開月正圓》與上述不同的地方在于：它首先是一部原創(chuàng)劇，而非根據(jù)網(wǎng)絡(luò)上本身具有話題效應(yīng)的IP作品的改編;其次，它也不是一部編劇閉門造車的無本之木，而是根植于中國陜西歷史上存在過的人物故事;再者，它是一部以塑造一個獨立女性主體形象為目的，融商業(yè)、歷史、傳奇和愛情的古裝劇。

一、個體成長與家族變遷

劇中所著重刻畫的周瑩并非天生出自富貴人家，而是街頭賣藝人周老四的養(yǎng)女。與傳統(tǒng)封建社會的大眾女子的閨閣身份迥異，劇中的女主角多年來走南闖北、混跡江湖，養(yǎng)成了她無拘無束、放蕩不羈的性格。在嫁入?yún)羌覗|院之前，“父之名”抑或“家長式”的模式化封建家庭鉗制，在人物本心上的塑造上并未留下任何陰影，這也為后文她游刃有余穿梭在家族、社會和商界等男性為主導(dǎo)的世界埋下了伏筆。

縱觀全局，女主角的成長始終貫穿著與外界矛盾性抗?fàn)帲砸庾R的覺醒伴隨著對自由的爭取和對禮教規(guī)矩的抗衡。以丫鬟身份被賣入沈家后，她沒有自覺身份卑微，和紈绔子弟沈星移爭鋒相對的過程中不落下風(fēng)。一紙賣身契不能束縛她，即便是沈家賜予的填房身份她也不稀罕。她趁吳聘來訪沈家之機躲入其轎中出逃，人物的逃離在某種意義上表征著作為自由個體在面對無形的男性為主體的封建禮教體制時的掙脫，同時也表現(xiàn)了舊日年代的女性對“父母之命，媒妁之言”此類律令的違抗，尋此推論，女主人的出逃意義與當(dāng)下社會中自由平等的現(xiàn)代思想扺掌相和，這也就不難解釋該劇在歷經(jīng)男女平權(quán)洗禮下的觀眾中的熱播效應(yīng)。

在儒家為主導(dǎo)觀念的社會里，女性的身體一直受到嚴(yán)格的督導(dǎo)，周瑩的成長史的點點滴滴便貫穿在這種和禮教抗衡的斗爭中。“禮與法同樣是要對人生社會提供一套秩序、規(guī)范，讓人遵守。但禮不是法。法不論來自習(xí)慣或契約，它都是對人與人之間權(quán)利義務(wù)的規(guī)定，但禮的核心不是權(quán)利與義務(wù)問題，而是情?！盵1]從日常生活的衣食住行來看，天生野性難馴的她受到了各種限制，學(xué)淑女走路端坐，嫁人后不再進(jìn)入學(xué)堂與男學(xué)徒混作一團等;從社會實踐的碰撞看，在官府衙門的大堂里，三番四次與儒家思想的代表人物趙白石意見相左，即便是棍棒下的暴力行徑也未能改變她的初衷;從歷史風(fēng)云的變幻看，她歷經(jīng)了被人誣陷紅杏出墻、險被浸豬籠沉塘，遭人妒忌仇恨后被冤枉入獄受刑差點致死，數(shù)次惡性商業(yè)競爭下毫無畏懼之色也能靈活應(yīng)變。她的身體一直就在舊日思想的規(guī)訓(xùn)與懲罰中徘徊，這種矛盾性的來回往復(fù)的運動，造就女主人公極具魅力的個性，或許這種女性的身體受難本身就是一則民族寓言：中華百年來的興衰沉浮借由女性身體來勾勒出某種民族的創(chuàng)傷、記憶與歷史。

吳家從豪門興旺，到中途遭逢家變，再到艱難中興，最后躍至全國商界翹楚，其中的跌宕甘苦都伴隨周瑩的個體成長，她的身心變奏和家庭興衰變遷、社會轉(zhuǎn)型息息相關(guān)，身體的自主選擇一直伴隨著人物的榮辱沉浮。臨危受命嫁入?yún)羌也粓D富貴而是報恩，這符合江湖兒女快意恩仇的性格;丈夫意外亡故她要決意一同入土陪伴，這突出了玉壺冰心的情愛觀;遭人誣陷差點沉塘，后又起死回生般復(fù)活并自證清白、撥亂反正，這顯現(xiàn)了向死而在的智慧;吳家分崩離析之時，她不計前嫌，決意振興，這更是不亞于男子氣概的擔(dān)當(dāng)。

二、歷史主流價值的漩渦與當(dāng)代社會倫理的回響

在錯綜復(fù)雜的人世斗爭、家族內(nèi)亂、兒女情感愛恨糾葛以及巨大的社會變革中，此劇始終貫穿著早期中華民族禮義仁智信的傳統(tǒng)精神。一方面，最初周瑩不過是一個穿街走巷的江湖騙子，在吳聘病入膏肓?xí)r嫁入沖喜后，她江湖痞性的部分逐步被從小接受四書五經(jīng)的耳濡目染的吳聘所感化，坦言自己的不誠實;嫁為人婦后她逐步接受自己被禮教規(guī)范的現(xiàn)實，一言一行亦是遵循家規(guī)祖訓(xùn)，當(dāng)然，偶爾的細(xì)微對抗恰是情節(jié)的幽默需要。另一方面，從細(xì)節(jié)入手，在她本想以杜鵑葉子代替血竭時卻遭到了吳蔚文的怒叱，后者更是讓她跪在堂前接受吳家“人硬、貨硬、脾氣硬”的三硬原則，這樸素的話語蘊含著秦商千百年來屹立不倒的傳奇秘密：誠實守信、忠勇質(zhì)樸、剛正不阿的內(nèi)核。表面上的說辭是古代商業(yè)精神以誠信為原則的人文操守，實則與當(dāng)下充斥著利己主義和消費主義的社會所提倡誠信守法價值觀桴鼓相應(yīng)。

在一次次周旋在利益博弈、家族爭斗、商場拼殺中，周瑩變得老練沉穩(wěn)，自我價值的肯定與升華完成于個人肉體與精神的艱苦磨礪，最終她成為叱咤風(fēng)云的女商人?！霸夥甑囊馔膺壿?，如此突變?yōu)橐环N和過程的發(fā)展持續(xù)不斷地相合;時機不再是提供給行動的一個短暫偶然時刻，它變得和轉(zhuǎn)化的所有階段都是相合的?！盵2]回顧她的成長，不難發(fā)現(xiàn)她一直都是作為整個規(guī)范社會之外的異質(zhì)力量。憑著過人的計算天賦和商業(yè)思維，她在掌柜學(xué)徒房這個男性占絕對統(tǒng)治力量的場所為自己的女性才能的展露掙得了一席之地。她絲毫不顧及陳規(guī)陋習(xí)，敢于以吳家當(dāng)家的身份出席了之前全是男性具有絕對話語權(quán)的商會，在新的商機面前敢于冒險，顯示出比周邊男性還要果敢智慧的商業(yè)判斷。連趙白石這個飽讀圣賢書的大人，在面對周瑩無視腐朽的倫理綱常之時，他的態(tài)度從一開始的鄙視厭惡，到私下里反復(fù)吟誦古書以祈求克己復(fù)禮，進(jìn)而逐漸認(rèn)識到女主角非一般閨閣女子的大氣從容、光明磊落，最后心悅誠服為其籌謀翻案。在營商遇阻時，周瑩不畏艱險出使西域，溝通了內(nèi)陸與西域的商道;在經(jīng)濟上捉襟見肘時，她能發(fā)動家族內(nèi)外所有人進(jìn)行股份制改革;在面臨新舊抉擇時，她大膽嘗試引入西洋機器，成立陜西織布局，并能從容應(yīng)對生命中的起起落落。

作為傳統(tǒng)社會中的異己分子，具有俠骨仁心的江湖女子賦予了某種現(xiàn)代性形象：被社會所排斥的女性敢于溢出常規(guī)尺度，在原本男性為主導(dǎo)的社會中斡旋戰(zhàn)斗。假托古裝商業(yè)傳奇劇的外衣，在情與理的沖突矛盾中，在民間經(jīng)商與官方政治的碰撞中，抒寫了一個勇于創(chuàng)新、誠實守信的女性商業(yè)形象。這種借古喻今式的寫作并非從宏大的成王敗寇的歷史批評眼光入手，而是從微觀的蕩氣回腸的民間敘事入場，通過情懷高遠(yuǎn)地演繹秦商故事來諷喻、質(zhì)疑、批判當(dāng)下某些膨脹的社會亂象，弘揚了勠力同心、言信行果的民族精神，這符合時下社會的主流價值觀和現(xiàn)代人審美文化的期待視野。

三、小家大國的情懷與個體欲望的超越

個體組成的家庭是社會的微小細(xì)胞，在清末這個特殊的動蕩年代所發(fā)生的故事，更能呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的新舊思想的碰撞。中國歷史上固有重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)，處于政府與民間兩重夾縫中艱難生長的商人也常常面臨尷尬與困境。

《那年花開月正圓》中的三大家族的從商經(jīng)歷恰是舊時的真實寫照，同時，也是某種欲望與權(quán)力的視線的交錯呈現(xiàn)。“看就是我與他或世界的一種經(jīng)驗關(guān)系或存在關(guān)系，一種主體與對象世界的關(guān)系。但它絕不是一種單純的自然關(guān)系，而是有著復(fù)雜意義的社會—文化關(guān)系?！盵3]清末殿堂之上左宗棠與李鴻章的文爭武斗在劇中化作了不可見的在場，另一個不在場的國家機器的暴力代表是以貝勒爺為首的官方勢力，圍繞他的是以杜明禮、查坤為代表的爪牙，他們制造血案、挑撥沈吳兩家怨恨，最終達(dá)到橫征暴斂的目的。無辜牽涉其中的胡家成了這場看不見硝煙的戰(zhàn)役的犧牲品。沈四海代表了牟利的利己主義的商人群體，吳氏家族的長者除東院外基本都是明哲保身、膽小怕事的民眾，這就更為彰顯了周瑩作為心懷天下的開拓者形象：敢于淘汰舊式手工織布作坊，引進(jìn)洋機器，在無他人入股的官辦前提下，勇敢承攬全部股份;不計個人恩怨與胡詠梅結(jié)成商業(yè)聯(lián)盟賣洋布，盡管后者出爾反爾意圖摧毀機器織布局，但周瑩技高一籌漂亮回?fù)?在被錯誤輿論洗腦的農(nóng)民搗毀機器之后，她仍能夠重整旗鼓，以寬仁之心接納作亂民工;在大力開拓商業(yè)疆土的道路上，以誠信貨真為本，闖入中西文明交匯的大都市上海。

回顧周瑩整個的成長史與商業(yè)史，不難發(fā)現(xiàn)這樣一位頗具理想色彩的女商人，在面對身邊各色男性的幫助或欲望投射時，仍然保留自我的人格與尊嚴(yán)，并且時常超越了狹隘的男女情愛。在歷經(jīng)了沈星移的生死之交，趙白石的坦誠表白，王世鈞的協(xié)助振興，她依舊能夠保有人格上的獨立。在事業(yè)鼎盛之期，她修橋筑路、興辦學(xué)堂、捐資助餉，但絕不會趨炎附勢，是一個心懷天下、經(jīng)世濟民的女子。

四、結(jié)語

在這個受眾為王的時代，以女性為主題的影視劇層出不窮，女性主體意識的書寫令人目不暇接，但在大眾文化的洪流中，這類作品仍然折射出了某種女性自我想象的幻覺與主體意識的匱乏。理想型的女性身體的書寫似乎建立在某種在社會文化的權(quán)力規(guī)則上，用以滿足他者被凝視的欲望，而這種被創(chuàng)造出的主體注定是在合乎某種規(guī)范的邊界之內(nèi)建構(gòu)個體的表演。誠如，美國后現(xiàn)代主義思想家朱迪斯·巴特勒一針見血地指出：“如果社會性別的內(nèi)在真實是一種虛構(gòu)，如果真實的社會性別是在身體的表面上建制、銘刻的一種幻想，那么似乎就沒有所謂真的或假的社會性別：社會性別知識某種原初的、穩(wěn)定的身份話語所生產(chǎn)的事實結(jié)果。”[4]畢竟，以消費為目的的影視作品無疑是灰色現(xiàn)實的致幻劑，女性本身的主體建構(gòu)需要一個漫長的過程，性別秩序和性別操演也需要在深層的歷史文化中進(jìn)行反思。

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[3] 周?憲.視覺文化的轉(zhuǎn)向[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008：68.

[4] 朱迪斯·巴特勒.性別麻煩：女性主義與身份的顛覆[M].宋素鳳，譯.上海：三聯(lián)書店，2009：179.