段美如

在我國(guó)內(nèi)，剪紙這一門藝術(shù)是具有十分廣泛的群眾基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行發(fā)展的，它交融了我們各地區(qū)各民族的社會(huì)生活，是各類民俗活動(dòng)的一個(gè)重要的組成部分。它扎根于人類的社會(huì)生產(chǎn)生活以及利益祭祀等這類活動(dòng)，是人們進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐、理想信念等物質(zhì)和精神世界的一種現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，其本身包含的視覺(jué)形象和造型都有十分豐富的歷史文化信息。我國(guó)由于各地區(qū)的文化民俗有著明顯的不同，剪紙風(fēng)格以及手法等一系列都有著不相同的部分。提起剪紙文化，我們通常會(huì)想起淳樸的陜北剪紙，或者是富麗堂皇的嶺南剪紙，提起東北的剪紙確實(shí)少之又少。其實(shí)，在中國(guó)剪紙的歷史文化中，東北地區(qū)的剪紙也和這些地區(qū)的一樣，都是有自身非常鮮明的藝術(shù)特征和自身特色的。

現(xiàn)在我們所提到的“東北”狹義上是指東北三省，也就是黑龍江省，吉林省和遼寧省這三個(gè)地區(qū)。從歷史和現(xiàn)今的發(fā)展來(lái)看，東北地區(qū)的剪紙文化受到東北地域特色文化的影響，整體體現(xiàn)出粗狂、夸張的特點(diǎn)。與南方這些沿海地區(qū)相比較來(lái)說(shuō)，東北地區(qū)主要的生產(chǎn)要素為土地、淡水等資源，所以在這種資源相對(duì)于充足的條件下來(lái)說(shuō)當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有足夠的發(fā)展空間，這樣的發(fā)展空間給當(dāng)?shù)氐纳钐峁┝吮容^寬裕的生存條件。并且，東北地區(qū)的狩獵文化也一直是相當(dāng)活躍的文化，肉類的吃食大多數(shù)來(lái)自于大自然中提取，所以在這種充足的地理?xiàng)l件下，東北地區(qū)的人們只要稍稍進(jìn)行社會(huì)勞動(dòng)，就可以自給自足，滿足家庭的需求，所以在這樣放松的生活條件下，東北人民形成了具有不拘小節(jié)、豪爽、對(duì)人大方的性格特征，也就是這樣的人文條件對(duì)東北地區(qū)整體的剪紙風(fēng)格產(chǎn)生了相對(duì)較大的影響。

滿族這一民族從歷史到現(xiàn)今都是東北地區(qū)人口的重要的組成部分。滿族人們多信奉薩滿教，在古代中，東北整體地區(qū)氣候寒冷、森林繁茂、盡管能自給自足但生產(chǎn)力緩慢的地區(qū)，人們面臨大自然風(fēng)暴、以及森林猛獸侵襲，同時(shí)當(dāng)時(shí)疾病爆發(fā)等多種作為當(dāng)時(shí)的人們無(wú)法戰(zhàn)爭(zhēng)的困難時(shí)，人民是需要一種信仰來(lái)給予自己勇氣和安慰，所以薩滿教就是在這樣的環(huán)境中產(chǎn)生。薩滿教認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物皆有神靈，不只是單純的崇拜、信仰、供奉一位神，而是一種多神教，崇奉天神、地神、火神、山神、日月神等等諸多神靈，其中有100多位是女性，也就是嬤嬤神。這些神靈尤其是嬤嬤人兒成為滿族剪紙中非常普遍的題材，幾乎每家每戶的婦女都會(huì)剪嬤嬤人兒，用來(lái)拜神求福、驅(qū)災(zāi)避禍。通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間歷史的洗禮這一信仰深深地影響著東北地區(qū)的人們，由于地區(qū)人們相信有鬼神的存在，所以在剪紙作品中出現(xiàn)非常多的鬼神的形象出現(xiàn)。

東北地區(qū)的剪紙多用于裝飾，傳統(tǒng)剪紙?jiān)诠δ苌隙嘤糜谙矐c的節(jié)日、民間嫁娶、或是祭祀當(dāng)中，不同的紋樣都有其不同的寓意。在寒冷的東天，一家家的婦女圍在熱乎的炕頭上，人人手中一把剪刀剪出各種各樣的窗花、團(tuán)花、棚花、角花、掛錢等等來(lái)裝飾房間，配合節(jié)慶或喜慶的氛圍，紅紙映白雪，讓樸素的民居有了喜慶吉祥的意趣。而這種家族式的代代相傳正是傳統(tǒng)剪紙得以延續(xù)的基本形式。在祭祀儀中，用剪紙剪出神靈的形象用以供奉，還用來(lái)裝飾場(chǎng)景、制作祭祀用品。在祭拜祖先的時(shí)候，滿族人會(huì)用白紙剪出掛箋掛在祖宗板上，掛箋呈長(zhǎng)方形，下邊有尖頭的穗子，中間剪有歌頌祖宗功德的滿文并裝飾蝙蝠紋和貫錢文。除了傳統(tǒng)的紅紙，樸實(shí)的東北人民還十分擅長(zhǎng)使用生活當(dāng)中常見(jiàn)的其他材料進(jìn)行創(chuàng)作，例如魚(yú)皮、苞米皮等等，經(jīng)過(guò)特殊的處理這樣簡(jiǎn)單的材料也可以發(fā)揮出另一種美。在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的這種藝術(shù)實(shí)踐，剪紙的技藝逐漸自成風(fēng)格趨于完善，從剪紙又延伸出撕紙、燙等其他技法來(lái)擴(kuò)展剪紙藝術(shù)表現(xiàn)的深度和廣度。因?yàn)檫@些藝術(shù)形式的材料易得到，操作的方式簡(jiǎn)單，剪紙藝術(shù)才可以流傳廣泛，并且遍及整個(gè)東北地區(qū)深受人們的喜愛(ài)。

隨著歷史的發(fā)展，現(xiàn)今的剪紙藝術(shù)從表現(xiàn)形式、材質(zhì)、媒介都隨著社會(huì)發(fā)展有了相應(yīng)的改變。除了傳統(tǒng)紙張的使用，人們從未停止過(guò)對(duì)新材料的探索應(yīng)用，今天，當(dāng)代藝術(shù)家們將傳統(tǒng)的資源進(jìn)行當(dāng)代性的轉(zhuǎn)換，賦予這種傳統(tǒng)的民間美術(shù)形式以新的活力。鄔建安在多年的創(chuàng)作中一直專注于將當(dāng)代藝術(shù)的態(tài)度帶入中國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)，用當(dāng)下的觀念重新解讀經(jīng)典文學(xué)、宗教和哲學(xué)理念，建立傳統(tǒng)文化與自我精神世界的聯(lián)系，發(fā)掘其中潛藏的與當(dāng)代社會(huì)和文化的共鳴，并通過(guò)探索綜合性的材料和形式表達(dá)，從觀念、內(nèi)容和藝術(shù)形態(tài)等多個(gè)層面建構(gòu)傳統(tǒng)與當(dāng)代的轉(zhuǎn)換與融合，創(chuàng)作出一系列平面或立體藝術(shù)作品，在多維度上刺激和擴(kuò)展人們的藝術(shù)想象。于2008年展出的鄔建安的大型裝置作品《手、腳》就是以銅板為載體，激光切割出鏤空的圖樣，懸掛于墻面上并配合燈光制造出獨(dú)特的光影效果。并且，作為一種裝飾性的藝術(shù)，當(dāng)代剪紙也不再僅僅出現(xiàn)與窗戶、墻角、門楣這些地方，2006年，在挪威杰出作家易卜生逝世100周年的的現(xiàn)代舞戲劇《尋找娜拉》的舞臺(tái)上，喬曉光以剪紙為造型為全劇設(shè)計(jì)舞臺(tái)背景，廣受好評(píng)，借助易卜生的東風(fēng)，中國(guó)剪紙走向世界，這也是中國(guó)剪紙與外國(guó)文學(xué)的一次完美結(jié)合。

隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，對(duì)于裝裱工藝也有了新的改變。隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，各種透明化學(xué)材料越來(lái)越多，其中如透明樹(shù)脂膠，加進(jìn)少許的凝固劑，將剪紙平放在玻璃上，將配好的膠水倒在剪紙上面，然后用木架繃平的玻璃紙平放在膠上，再用橡皮滾筒壓平，放在400度燈光下烤干。用這種方法裝裱后非常精美，能永久保存，但技術(shù)比較復(fù)雜，如果禱時(shí)溫度掌握不好容易將玻璃紙烤破而失敗。這種裝裱效果近似照片過(guò)膠效果。

藝人通過(guò)傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法以及當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，創(chuàng)作出獨(dú)特的剪紙藝術(shù)，在商品經(jīng)濟(jì)的影響下，仍然大受追捧，隨著剪紙藝術(shù)的大范圍應(yīng)用，提高剪紙?jiān)趪?guó)際上的名望，讓更多人了解這古老的東方藝術(shù)，東北地區(qū)的藝人仍應(yīng)該繼續(xù)探索，讓更多的人了解在這片黑土地上孕育著獨(dú)特的東北剪紙。

（作者單位：大連工業(yè)大學(xué)17級(jí)研究生）