魏熠豪（中國(guó)戲曲學(xué)院，北京 100073）

一、簡(jiǎn)要描述中國(guó)古代建筑的發(fā)展脈絡(luò)

我的論文中指的中國(guó)古代建筑元素是指梁架結(jié)構(gòu)明確后的中國(guó)古代建筑元素，即指“墻倒屋不塌”的建筑元素。（在北洋時(shí)期以后的中國(guó)建筑元素不再具有我所表達(dá)的作用，起承重作用的不再是梁架結(jié)構(gòu)而是厚實(shí)的磚墻，梁架結(jié)構(gòu)則變成了裝飾，不再具有實(shí)際意義。）梁思成在《中國(guó)建筑史·中國(guó)建筑之特征》中說(shuō)：“建筑之規(guī)模、形體、工程、藝術(shù)之嬗遞演變，乃其民族特殊文化興衰潮汐之映影；一國(guó)一族之建筑適返鑒其物質(zhì)精神，繼往開(kāi)來(lái)之面貌……中國(guó)建筑之個(gè)性乃即我民族之性格，即我藝術(shù)及思想特殊之一部，非但在其結(jié)構(gòu)本身之材質(zhì)方法而已?！?/p>

二、分析中國(guó)古代建筑元素在戲劇中的運(yùn)用

1.成功案例分析

（1）斗拱

斗拱由若干斗與拱壘疊而成，在宋《營(yíng)造法式》中總稱(chēng)鋪?zhàn)鳌６饭翱芍糜谥^上，也可置于兩柱之間的闌額上或角柱上，根據(jù)其位置，它們分別被稱(chēng)為“柱頭鋪?zhàn)鳌薄把a(bǔ)間鋪?zhàn)鳌薄稗D(zhuǎn)角鋪?zhàn)鳌薄６饭芭c屋頂結(jié)構(gòu)有密切關(guān)系，它的作用在于伸出的拱在承受上部結(jié)構(gòu)的負(fù)荷，將力量轉(zhuǎn)化在下面的立柱上，一般大的建筑必須用到的結(jié)構(gòu)。山西五臺(tái)山唐代佛光寺大殿是我國(guó)迄今留存下來(lái)最早的木建筑之一，大殿屋身上的斗拱很大，一組在柱子上的斗拱，有四層拱木相疊，層層挑出，使大殿的屋檐伸出墻體達(dá)4米之遠(yuǎn)，整座斗拱的高度也達(dá)到2米，幾乎有柱身高度的一半，充分顯示了斗拱是中國(guó)建筑的一大精華，是建筑結(jié)構(gòu)里的支點(diǎn)，它具有“象天法地”的中國(guó)式人文精神的象征性。一個(gè)或一組沒(méi)有柱子支撐的斗拱對(duì)下面空間的擠壓便具有了某一種暗示性。

在國(guó)家大劇院演出的新編京劇《正考父》第二場(chǎng)“正考夫被任命為上卿”時(shí)，提取了斗拱的古建筑元素，利用斗拱的傾斜、下降、平行排列來(lái)與劇情緊密結(jié)合。當(dāng)幾排斗拱緩緩平行下降時(shí)，雖然沒(méi)有將完整的宮殿樣式照搬在舞臺(tái)上，但莊重感油然而生。演員的流動(dòng)空間變大，恍惚間，演員就是柱子，撐起整個(gè)舞臺(tái)的氣勢(shì)。這讓我不禁想起中國(guó)畫(huà)家董希文畫(huà)的《開(kāi)國(guó)大典》中近處的毛主席的講話就像是一根筆直的柱子，場(chǎng)面氣勢(shì)恢宏。因此斗拱在這部戲里便具有了雙重性，它作為傳統(tǒng)建筑元素首先暗示了一個(gè)宮殿的整體空間，其次又是一股力量的化身，與正考父的終身不愈“一命而僂，再命而傴，三命而俯。循墻而走，亦莫余敢侮。饘于是，粥于是，以糊余口”官品、人品的高潔同構(gòu)。斗拱在與立柱和梁架結(jié)構(gòu)發(fā)生作用時(shí)，它具有消解力的作用。在正考夫升官的這場(chǎng)戲中，斗拱平行下降，在每一個(gè)斗拱的下面都站著一個(gè)手拿戟的侍衛(wèi)，他們意象上就是個(gè)立柱，如果斗拱下面是真實(shí)的立柱就太寫(xiě)實(shí) ，戲曲中的意就會(huì)消減，以形寫(xiě)神的民族傳統(tǒng)美學(xué)思想就會(huì)消失。此時(shí)，斗拱就象征著正考父的一身正氣，象征著朝廷的公正嚴(yán)明，更是國(guó)家長(zhǎng)治久安、穩(wěn)定太平的暗示。

昆曲《竇娥冤》中，斗拱這個(gè)古建筑元素在戲里共出現(xiàn)兩次，在第二場(chǎng)中，張?bào)H兒到縣衙中誣陷竇娥害死自己的父親，舞臺(tái)上方的三個(gè)斗拱隱約可見(jiàn)，此時(shí)的斗拱下方并沒(méi)有立柱，也沒(méi)有意象的立柱，房梁傳給斗拱的力無(wú)法去分解，斗拱懸在空中，隨時(shí)都要墜落的感覺(jué)讓人心頭一緊。四周燈光昏暗，透出一絲幽幽藍(lán)光，臺(tái)上張?bào)H兒不停地詭辯，頭頂斗拱卻懸在空中緩緩降落，搖搖欲墜，沒(méi)有一點(diǎn)安全感，暗示出竇娥忐忑的心理和張?bào)H兒勾結(jié)權(quán)貴的惡心嘴臉。通過(guò)竇娥蒙受冤屈之苦表達(dá)了作者對(duì)元代社會(huì)黑暗的統(tǒng)治秩序的強(qiáng)烈控訴。第四場(chǎng)中，竇娥的冤魂向父親講述自己的冤屈，舞臺(tái)燈光昏暗，唯有三個(gè)斗拱在舞臺(tái)上方散發(fā)著正義的光，斗拱下方幾個(gè)侍衛(wèi)，正是意象上的柱子，穩(wěn)定感油然而生。斗拱此時(shí)便暗示著“從今后把金牌勢(shì)劍從頭擺，將濫官污吏都?xì)?，與天子分憂，萬(wàn)民除害”。冤案平反，此時(shí)的斗拱也正是天公不可欺、民心不可辱的正義情懷，大大豐富了戲劇環(huán)境，把元代社會(huì)的動(dòng)亂、吏治的黑暗以及中下層?jì)D女所受的欺凌和苦難都包羅無(wú)遺，同時(shí)還把童養(yǎng)媳問(wèn)題、寡婦的再嫁及受流氓欺侮問(wèn)題、高利貸等問(wèn)題，都反映得淋漓盡致。斗拱的出現(xiàn)與消失與劇本的情節(jié)環(huán)環(huán)相扣。

（2）垂花門(mén)

垂花門(mén)是古代中國(guó)民居建筑院落內(nèi)部的門(mén)，是四合院中一道很講究的門(mén)，它是內(nèi)宅與外宅(前院)的分界線和唯一通道。因其檐柱不落地，垂吊在屋檐下，稱(chēng)為垂柱，其下有一垂珠，通常彩繪為花瓣的形式，故被稱(chēng)為垂花門(mén)。宅門(mén)的垂花門(mén)從外面看是一座華麗的小門(mén)，尺度近人，比例和諧，從內(nèi)院看則是一座完整的類(lèi)似亭榭的方形小屋，四扇綠色屏門(mén)，上面有的還有四個(gè)吉祥文字，門(mén)雖設(shè)而常關(guān)，出入多是繞行左右踏跺，有的還得先進(jìn)廊子再下院子。雨天或烈日當(dāng)空時(shí)可以順廊子走到廂房、正房。馮其庸、李希凡兩位先生在《紅樓夢(mèng)大辭典》中說(shuō)：“舊時(shí)富家宅院大門(mén)以?xún)?nèi)的第二重門(mén)，或內(nèi)院、跨院的院門(mén)，宅院的院門(mén)常做成垂花門(mén)。垂花門(mén)的正面，有懸挑的屋檐，兩根挑檐梁的端部，倒掛一對(duì)垂蓮柱，柱頭飾以彩繪木雕蓮瓣，故名垂花門(mén)?！?/p>

在杭州越劇院演出的越劇《紅樓夢(mèng)》中，設(shè)計(jì)師舍棄了垂花門(mén)中屏門(mén)、門(mén)檻等功能性構(gòu)件，而把表現(xiàn)富麗堂皇的垂花門(mén)的垂蓮柱、雀替提取出來(lái)放大到舞臺(tái)上，充分體現(xiàn)了賈府中的顯赫地位。垂花門(mén)下沒(méi)有立柱的支撐，只有一卷竹簾幽幽垂下，月光下斑駁的竹影在竹簾上搖曳，有一絲絲涼意和傷感。寶玉的婚事由王熙鳳謀劃，設(shè)調(diào)包計(jì)，讓寶玉迎娶寶釵，原本十分保密。卻意外被傻大姐泄密，黛玉遂病不起，在寶釵大婚之夜獨(dú)自躺在榻上以淚洗面，最終淚盡而逝。這一場(chǎng)中的垂花門(mén)是封建貴族階級(jí)和其家庭的象征，也是黛玉對(duì)家的向往，那種寄人籬下的情愫，那種愛(ài)而不能的無(wú)奈，那種對(duì)封建制度的痛恨都是她以悲劇結(jié)束生命的原因，而這懸浮于空中的垂花門(mén)也是她對(duì)家的向往，對(duì)愛(ài)情的追求，可惜她都無(wú)法實(shí)現(xiàn)。一卷竹簾，柔柔弱弱正是她的化身，心里沒(méi)有支撐，唯一的愛(ài)人卻被人設(shè)計(jì)調(diào)包娶她人為妻，她恨她悲卻無(wú)人訴說(shuō)，她冷她寂寞卻無(wú)人能感同身受，這個(gè)顯赫的家庭的壓制，這種封建制度的束縛，她無(wú)力反抗，郁郁而死。意境是藝術(shù)作品的神韻特征。在戲曲藝術(shù)中詩(shī)情畫(huà)意、情景交融、虛實(shí)相生、自由流暢的時(shí)空運(yùn)動(dòng)都是構(gòu)成意境審美本質(zhì)的具體表現(xiàn)。但作為審美理想的更高層次，唐代劉禹錫界定的“境生于象外”，通過(guò)對(duì)具體的物象、場(chǎng)景的感受，引發(fā)對(duì)人生的感悟，這是意境的升華。而在這部戲中，垂花門(mén)、竹簾、搖曳的竹影就是意境的寫(xiě)照。

（3）月亮門(mén)

月亮門(mén)，《漢語(yǔ)大詞典》的解釋是：“院子里的墻上的圓形的門(mén)”。本來(lái)是指中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑中的一種門(mén)的建筑形式，因其形狀為圓形，形似月亮而得名。是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的一種標(biāo)志與符號(hào)。月亮門(mén)又稱(chēng)月洞門(mén)或月門(mén)，為中國(guó)古典園林、住宅中在院墻上開(kāi)設(shè)的圓弧形洞門(mén)，因圓形如月而得名，既作為院與院之間的出入通道，又可透過(guò)門(mén)洞引入另一側(cè)的景觀，兼具實(shí)用性與裝飾性。月亮門(mén)兩側(cè)的墻體通常刷成粉白色，并在門(mén)的邊緣處留有灰色的裝飾邊，下部做平不設(shè)門(mén)檻，上部則設(shè)計(jì)有點(diǎn)明意境的橫向匾額。除用于院落之間的分隔與過(guò)渡外，亦可用于室內(nèi)空間，在室內(nèi)空間中，落地罩的月亮門(mén)，有一種圍而不隔的感覺(jué)。

在齊牧冬老師設(shè)計(jì)的《紅樓夢(mèng)》序幕“黛玉進(jìn)府”中，悠悠的暖光，室內(nèi)紗幕繚繞，如夢(mèng)如幻，幾盞宮燈點(diǎn)綴，月亮門(mén)將室內(nèi)與室外空間分隔開(kāi)來(lái)，室外連廊通向遠(yuǎn)處，月亮門(mén)的影子倒映在室內(nèi)多少有些冷清與凄涼。

在劉杏林老師設(shè)計(jì)的《唐琬》中，月亮門(mén)的運(yùn)用恰到好處。它先是為演員的長(zhǎng)下場(chǎng)提供通道，又將近景與遠(yuǎn)景相區(qū)分，透過(guò)月亮門(mén)，隔斷了大觀園的樓閣亭臺(tái)，并使它作為遠(yuǎn)景處于藏露之中，虛實(shí)之間，也為表演區(qū)的營(yíng)造提供了支點(diǎn)和空間。演員站在月亮門(mén)內(nèi)將其分割，產(chǎn)生靈動(dòng)、婉約之美。在唐琬與趙士程的洞房里，唐琬遙想到此刻陸游正與王氏小姐結(jié)秦晉之好，月亮門(mén)隨即移開(kāi)，展現(xiàn)唐琬的想象空間，將陸游與王小姐的新婚之夜視覺(jué)化。這一切都被組織在有機(jī)統(tǒng)一的戲曲詩(shī)意性和凄美的情境之中。

（4）天井

天井是對(duì)宅院中房與房之間或房與圍墻之間所圍成的露天空地的稱(chēng)謂。四面有房屋、三面有房屋另一面有圍墻或兩面有房屋另兩面有圍墻時(shí)中間的空地。 南方房屋結(jié)構(gòu)中的組成部份，一般為單進(jìn)或多進(jìn)房屋中前后正間中，兩邊為廂房包圍，寬與正間同，進(jìn)深與廂房等長(zhǎng)，地面用青磚嵌鋪的空地，因面積較小，光線為高屋圍堵顯得較暗，形狀像深井。如果說(shuō)天井具有廣義象征的話，我認(rèn)為是意象上的禁錮。

杭州越劇院演出的《流花溪》，描述了古徽州四代女人的悲慘命運(yùn)以及女主人公人性回歸的故事。設(shè)計(jì)師以徽州古民居中的“天井”和“油菜花”作為這個(gè)戲的主要環(huán)境。在意象上，天井就是一位渴望自由的女人，因柔弱被禁錮但又在奮力掙扎，卻始終邁不出高聳的墻壁、外面的世界對(duì)于她們來(lái)說(shuō)既遠(yuǎn)又近。在戲中，整個(gè)院子是封閉又保守的，唯有天井與天相通與地相連。天井是老宅采光的最主要的構(gòu)造，四水歸堂讓天上飄下的一切充滿靈性的東西歸于宅院之中，這是古徽州人的一種企盼。在此劇中，天井像是這個(gè)讓一代又一代女人為了不被別人欺凌和能夠欺凌別人彼此間無(wú)休止地進(jìn)行殘酷爭(zhēng)斗的社會(huì)，亦像是春花死后秋花的覺(jué)醒，她不再逆來(lái)順受地活著了，她帶著自己的新理想堅(jiān)強(qiáng)地生活在已能聞到幾絲文明氣息的流花溪。

（5）馬頭墻

“青磚小瓦馬頭墻， 回廊掛落花格窗”。馬頭墻是徽州建筑中最明顯的特征，將馬頭墻推廣于民間始于明朝弘治年間的徽州知府何歆。徽州山多地少，民居用地資源貧乏。在聚族而居的村落中，戶(hù)連戶(hù)，墻靠墻，民居建筑密度較大，并且由于在建筑當(dāng)中采用了磚木結(jié)構(gòu)，防火性能差，一旦失火，便遭遇滅頂之災(zāi)。當(dāng)時(shí)的徽州府城火患頻繁，損失十分嚴(yán)重。為了避免災(zāi)害，何歆以政令形式在全徽州強(qiáng)制推行“火墻”，每五戶(hù)人家組成一伍，共同出資，用磚砌成“火墻”阻止火勢(shì)蔓延。一個(gè)月時(shí)間，徽州城鄉(xiāng)就建造了“火墻”數(shù)千道，有效遏制了火燒連片的問(wèn)題。后人便稱(chēng)之為“封火墻”。隨著對(duì)封火墻防火優(yōu)越性認(rèn)識(shí)的深入和社會(huì)生產(chǎn)力的提高，人們已不滿足于“一伍一墻”，逐漸發(fā)展為每家每戶(hù)都獨(dú)立建造起封火墻。而后來(lái)的徽州建筑工匠們?cè)诮ㄔ旆课輹r(shí)又對(duì)封火墻進(jìn)行了美化裝飾，使其造型如高昂的馬頭。于是，“粉墻黛瓦”的“馬頭墻”便成為徽派建筑的重要特征之一。徽派民居高大封閉的墻體，因?yàn)轳R頭墻設(shè)計(jì)而顯得錯(cuò)落有致，靜止呆板的墻體，因?yàn)轳R頭墻而顯出一種動(dòng)態(tài)的美感。在自然環(huán)境中，馬頭墻與天空中分割線便形成了空靈、婉約、靈動(dòng)。

在劉杏林老師設(shè)計(jì)的越劇《陸游與唐琬》中擷取的中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素，他以白墻黑瓦、月亮門(mén)、回廊、竹影等為主體形象。在他眼里，白墻是“繁復(fù)景致中的襯底，又是隔斷與世俗連接的空白，界定出超然的天地”。他讓舞臺(tái)因?yàn)榘讐Α靶纬商搶?shí)之間的調(diào)劑，也形成新的人與景的視覺(jué)關(guān)系”。大面積的白色不僅契合陸游與唐琬的愛(ài)情悲劇主題，還因其本身的素潔基調(diào)給全劇增加了雅的氣氛。此劇并不是簡(jiǎn)單地利用和模仿古建筑元素的原始面貌，而是有意識(shí)地加以消化、概括和濃縮，用那不多不少的虛實(shí)線條加以勾勒，用字畫(huà)、圓月、枝條、燈籠等將舞臺(tái)背景做了詩(shī)畫(huà)的處理，特別是利用馬頭墻的手法，讓整個(gè)舞臺(tái)顯得詩(shī)情畫(huà)意。白墻黑瓦，回廊斷墻，卷簾隔門(mén)，江南的園林以一種簡(jiǎn)潔的風(fēng)格化特征呈現(xiàn)出來(lái)，與演員相得益彰。

（6）門(mén)樓

門(mén)樓是漢族傳統(tǒng)建筑之一。作為一戶(hù)人家貧富的象征，所謂“門(mén)第等次”即為此意，故名門(mén)豪宅的門(mén)樓建筑特別考究。門(mén)樓頂部結(jié)構(gòu)和筑法類(lèi)似房屋，門(mén)框和門(mén)扇裝在中間，門(mén)扇外面置鐵或銅制的門(mén)環(huán)。門(mén)樓依附廳堂而建。

《典妻》中，有一個(gè)場(chǎng)景：一幢厚重的富有浙東風(fēng)味的磚雕臺(tái)門(mén)樓，是老秀才的家，門(mén)樓雖然陳舊，卻是權(quán)勢(shì)和地位的象征。它在戲中出現(xiàn)了兩次。第一次是春寶娘以一百塊銀元的身價(jià)進(jìn)入這個(gè)老門(mén)樓，門(mén)樓放在舞臺(tái)中間，兩扇大門(mén)打開(kāi)。那道高高的門(mén)檻不僅顯示了秀才家高傲的地位，也為春寶娘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地進(jìn)門(mén)設(shè)置了心理障礙。三年后，門(mén)樓再次出現(xiàn)。這時(shí)，門(mén)樓內(nèi)留下了她第二個(gè)心頭肉秋寶?，F(xiàn)在，她就要離開(kāi)秋寶和生活了三年的家，母子的離別是痛苦的，在聲聲的呼喊中，她邁出了這高高的門(mén)樓，兩扇大門(mén)自動(dòng)合攏，這不僅隔斷了母子之間的血緣，更顯示了封建社會(huì)的冷酷。

（7）鏤空的花窗

窗的功能在于通風(fēng)、采光，溝通輸送內(nèi)外信息。作為傳統(tǒng)建筑元素在戲曲舞臺(tái)中也經(jīng)常能見(jiàn)到。窗在舞臺(tái)設(shè)計(jì)中成為一個(gè)裝飾的作用，并使它轉(zhuǎn)化為精神情思的憑借物，它是與其他空間溝通的重要界面，而且富有感情，人們的思想可以透過(guò)窗進(jìn)入無(wú)限的自然空間。窗的形式有多種，圖案豐富，有的明快大方，有的典雅樸素，有的玲瓏華貴，和垂柱、掛落、落地罩等組合成得體的環(huán)境意蘊(yùn)。有一種長(zhǎng)窗叫“隔扇”，是門(mén)窗中既高又長(zhǎng)的一種門(mén)窗形式。隔扇有窗的功能又有墻和門(mén)的作用，對(duì)外能?chē)o(hù)，對(duì)內(nèi)能分隔，還能采光通風(fēng)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的室內(nèi)多用雕花的窗戶(hù)來(lái)分隔空間。

在北方昆曲院演出的昆曲《牡丹亭》中，講述了杜麗娘與書(shū)生柳夢(mèng)梅的愛(ài)情故事，層次分明地描寫(xiě)了杜麗娘青春的苦悶，個(gè)性的覺(jué)醒，對(duì)自由的熱烈向往，對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求。設(shè)計(jì)者將鏤空的花窗組成不同擺列形式來(lái)表示書(shū)房、道觀、閑屋等不同的室內(nèi)場(chǎng)景，如道觀用花窗形成對(duì)稱(chēng)的畫(huà)面，中間為放大的獸首形銜環(huán)與傳統(tǒng)守舊相結(jié)合，沒(méi)有具體道觀的陳列擺設(shè)，從而增大了演出空間。窗是思念的訴說(shuō)，是對(duì)外面世界的向往，同時(shí)也起到分隔空間的作用。整部設(shè)計(jì)以窗為設(shè)計(jì)元素，道出了杜麗娘對(duì)愛(ài)的追求，對(duì)柳夢(mèng)梅的思念，大膽沖破束縛的愿望。“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無(wú)人怨”道出了杜麗娘這般要求擺脫封建桎梏的心聲。

在上海越劇院演出的《紅樓夢(mèng)》大量運(yùn)用鏤空的花窗來(lái)分隔舞臺(tái)空間，成功反映了演出環(huán)境中的氣氛，給演員的表演提供和發(fā)揮了余地。在“瀟湘館”這個(gè)場(chǎng)景中，基本都是兩片鏤空的花窗來(lái)分隔空間，風(fēng)格寫(xiě)實(shí)，室內(nèi)的家具都是竹制的，竹屏風(fēng)、竹節(jié)床、竹制的小巧玲瓏的桌凳，加上一個(gè)煎藥的小炭爐，不僅符合林黛玉的性格，也很富江南情調(diào)。窗外則是一片蒼翠秀麗的竹子，這種環(huán)境與慘淡的燈光結(jié)合起來(lái)，呈現(xiàn)出一種灰綠的調(diào)子，很能映襯林黛玉多愁善感的孤僻性格。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑所營(yíng)構(gòu)的演出場(chǎng)所中，集合了眾多的建筑元素，具體還體現(xiàn)為柱，梁架結(jié)構(gòu)，月梁，櫨斗，花牙子、勾欄等等，每一個(gè)元素都有其在建筑結(jié)構(gòu)的意義并且可以成為在戲劇中具有象征性的要素。

2.個(gè)人設(shè)計(jì)作品分析

在《紫釵記》的舞臺(tái)設(shè)計(jì)中，我便運(yùn)用了馬頭墻、天井、垂花門(mén)等中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素來(lái)表現(xiàn)戲劇中每一場(chǎng)的環(huán)境。我將劇本分為李益、小玉對(duì)愛(ài)情的向往；二人結(jié)緣；二人被壓迫而無(wú)力反抗；兩人誤會(huì)化解重新建立起對(duì)家的美好愿望四個(gè)部分。在第一部分中，將天井和垂花門(mén)懸掛在半空，四周是馬頭墻來(lái)體現(xiàn)出一片祥和的氣氛。 在第二場(chǎng)中，才子李益元宵夜賞燈，遇才貌俱佳的霍小玉，兩人一見(jiàn)傾心，隨后以小玉誤掛梅樹(shù)梢上的紫釵為信物，喜結(jié)良緣。天井緩緩上升，三座垂花門(mén)并排懸掛在半空中，遠(yuǎn)看像一座牌樓，四周的馬頭墻較為平穩(wěn)，樹(shù)上的梅花開(kāi)滿枝頭，花瓣散落，燈籠點(diǎn)點(diǎn)，金風(fēng)玉露一相逢，便勝人間無(wú)數(shù)。第三場(chǎng)李益高中狀元，但因得罪欲招其為婿的盧太尉，被派往玉門(mén)關(guān)外任參軍。李益與小玉灞橋傷別。后盧太尉又改李益任孟門(mén)參軍，更在還朝后將李益軟禁在盧府。小玉不明就里，痛恨李益負(fù)心。天井再次出現(xiàn)，降的比較低剛剛擦過(guò)演員的頭頂，四周的馬頭墻出現(xiàn)高低錯(cuò)的節(jié)奏感，燈光變暗，壓抑的氣氛緩緩出現(xiàn)，而馬頭墻的錯(cuò)落就像是在書(shū)寫(xiě)著觀眾和劇情的跌宕起伏。第四場(chǎng)誤會(huì)化解，垂花門(mén)緩緩下降，天井緩緩上升，四周的馬頭墻又變得平穩(wěn)而有序?；T點(diǎn)燃，李益與小玉聯(lián)婚，有情人終成眷屬。劇中完全運(yùn)用白墻黑瓦的手法來(lái)襯托劇情，天井降下來(lái)黑色的面積變大，氣氛變得壓抑，地上的一切都籠罩在天井的陰影中，從而能暗示出二人心中的誤會(huì)和對(duì)官府的痛恨而又無(wú)奈之情。而與此相反，當(dāng)天井上升，大面積白色在舞臺(tái)中，凌亂的梅花不斷從空中飄落，力圖為主人公內(nèi)心世界的渲染留下濃墨重彩的一筆。

三、中國(guó)古代建筑元素在戲劇中運(yùn)用的意義

中國(guó)古代建筑有著悠久的歷史，中國(guó)戲曲舞臺(tái)設(shè)計(jì)既是對(duì)中國(guó)歷史階段性的呈現(xiàn)，又充滿著設(shè)計(jì)師對(duì)劇本的理解和對(duì)當(dāng)代性的表達(dá)。舞臺(tái)設(shè)計(jì)是戲劇人物動(dòng)作的需要，為戲劇的情節(jié)的發(fā)生提供演劇空間，舞臺(tái)上的每一樣?xùn)|西都是有意義的元素，都與表演結(jié)合在一起。在戲曲表演的對(duì)應(yīng)中，因?yàn)檫@些建筑元素“意”的營(yíng)造而呈現(xiàn)出了某種新的“美德”與美的特質(zhì)。而中華民族幾千年來(lái)所形成的中國(guó)古代建筑的發(fā)展有著很豐富的文化內(nèi)容，這為舞臺(tái)設(shè)計(jì)提供了用之不竭的創(chuàng)作靈感和文化資源，為中國(guó)傳統(tǒng)文化屹立于世界之林提供理論依據(jù)。