焦瑞雯（蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院，江蘇 蘇州 215006）

一、格律設(shè)計(jì)之美——格律的起源與方法論

“格律”一詞原指創(chuàng)作韻文所依據(jù)的格式與韻律，各種韻文都有特定的格律。中國(guó)古典詩(shī)歌中的近體詩(shī)，因其格律嚴(yán)整，故亦稱為格律詩(shī)，包括聲韻、對(duì)仗、結(jié)構(gòu)以及字?jǐn)?shù)等的預(yù)先設(shè)計(jì)。我們?cè)谛蕾p詩(shī)歌創(chuàng)作韻文時(shí)，通常會(huì)以原本的格律出發(fā)，分別從形式和結(jié)構(gòu)對(duì)詞句進(jìn)行推敲，但是對(duì)格律結(jié)構(gòu)的緣起卻一無所知，比如絕句究竟為何是四言或七言？詞為何可以為每句字?jǐn)?shù)不一？這都能表明對(duì)于格律的起源尚存疑惑。

“格律”是一種語(yǔ)言中的結(jié)構(gòu)骨架，是以段落規(guī)劃發(fā)音的節(jié)奏，以使其區(qū)別于口語(yǔ)、白話，成為藝術(shù)的語(yǔ)言。這種發(fā)音節(jié)奏建立在以聽覺識(shí)別為基礎(chǔ)的感性文字上。格律是以發(fā)音、節(jié)奏和呼吸為基礎(chǔ)的一種理性的設(shè)計(jì)，各種不同的文字組合妙語(yǔ)連珠都是以此為標(biāo)準(zhǔn)的。所謂格律涉及三個(gè)法則：建筑美、繪畫美、音樂美，其中建筑美是指追求節(jié)的勻稱、句的均齊，追求的是層次與間隔上的勻稱、均齊；而繪畫美是指追求詞藻的華麗多變；音樂美是指它的節(jié)奏、平仄押韻等。

二、“格律設(shè)計(jì)觀”的理論與實(shí)踐

“格律”的概念具體體現(xiàn)在設(shè)計(jì)過程中，就是規(guī)劃基本單位對(duì)象的位置、大小數(shù)量等方面。而這些重要因素同樣也在設(shè)計(jì)過程中成為決定我們?cè)O(shè)計(jì)作品的關(guān)鍵。它決定了設(shè)計(jì)中基本元素的形態(tài)、位置，以及排列順序。通過變換各個(gè)基本元素的位置，調(diào)節(jié)他們的關(guān)系，這無疑也是一種看不見的“格律”。

在大自然中也存在著許多看不見的“格律”，比如說晶體、星云、分子等化學(xué)物質(zhì)，抑或是蜜蜂蜂巢的六邊形結(jié)構(gòu)，很多已經(jīng)被人類發(fā)現(xiàn)的結(jié)構(gòu)形態(tài)并運(yùn)用到了設(shè)計(jì)作品之中。設(shè)計(jì)大師蒙德里安就是受到這類啟發(fā)，他認(rèn)為“物質(zhì)世界是由縱橫兩種結(jié)構(gòu)組成，自然只有紅、黃、藍(lán)三原色”，所以轉(zhuǎn)向了縱橫結(jié)構(gòu)直線的抽象繪畫。

1.九宮格的格律

“九宮格”是中國(guó)古代的一種結(jié)構(gòu)構(gòu)造方案，其結(jié)構(gòu)具有極強(qiáng)的平穩(wěn)性與秩序感。在《營(yíng)造法式》中曾經(jīng)出現(xiàn)過“九宮格”結(jié)構(gòu)在建筑中的運(yùn)用，具體體現(xiàn)在進(jìn)行土木營(yíng)造的時(shí)候。建筑中的“九宮格”是一種結(jié)構(gòu)母圖，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單但非常堅(jiān)固。中國(guó)古代建筑房屋結(jié)構(gòu)不依賴墻體支撐，靠的是竹子和斗拱的結(jié)構(gòu)去分?jǐn)偡宽數(shù)膲毫?，所以結(jié)構(gòu)的支點(diǎn)布局就變得尤為重要，它們需要一個(gè)科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)布局，而且不同的建筑使用的是相同的布局結(jié)構(gòu)，由此形成了中國(guó)古典建筑風(fēng)格。

九宮格宇宙圖式中，四方和四時(shí)相配，并且有相應(yīng)的神祇主宰，每一個(gè)方格又同五行、八卦具有復(fù)雜的對(duì)應(yīng)關(guān)系，構(gòu)成風(fēng)水學(xué)說的理論基礎(chǔ)。甚至有人認(rèn)為，中國(guó)的民族文化結(jié)構(gòu)就是基于以中原為中心的一點(diǎn)和東南西北四個(gè)方位所構(gòu)成的“一點(diǎn)四方”模式，即亞字形模式，古代建筑和器物中采用的亞字形和九宮格正是民族文化結(jié)構(gòu)模式的反映?？梢?，中國(guó)的九宮格不是單純的數(shù)學(xué)游戲，而是豐富意義的載體，是本體論的圖式，借用西方建筑現(xiàn)象學(xué)的說法，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑“場(chǎng)所精神”的物質(zhì)顯現(xiàn)。

在九宮格作為一種基礎(chǔ)網(wǎng)格也可以看做成“矩陣”，甚至與“幻方”也有一定的聯(lián)系。從幾何的角度出發(fā)，任何復(fù)雜的元素都可以建立在以函數(shù)為坐標(biāo)的基礎(chǔ)上，所以在機(jī)損件領(lǐng)域中的制圖原理就是依靠這種函數(shù)坐標(biāo)完成的，同樣也就是矩陣的一種。這種使用九宮格或是矩陣的思維方式也是宏觀設(shè)計(jì)與細(xì)分設(shè)計(jì)的有效的方法論。

2.卦象與太極——推演的設(shè)計(jì)思維

卦象為中國(guó)古代的一組簡(jiǎn)單的符號(hào)系統(tǒng)卻能夠概括動(dòng)態(tài)事物的發(fā)展規(guī)律，從而完成解讀世界的問題。這個(gè)系統(tǒng)的核心為陰陽(yáng)，能將世間萬物用正、負(fù)以及彼此之間相互轉(zhuǎn)化的動(dòng)態(tài)平衡加以解釋?！罢薄柏?fù)”作為兩個(gè)核心符號(hào)，即一條直線和兩個(gè)斷線，在此基礎(chǔ)上發(fā)展出8個(gè)組合即為8個(gè)卦象，然后再以此為基礎(chǔ)引申出64組卦象，每一組卦象都有相對(duì)應(yīng)的事物關(guān)系。這組符號(hào)系統(tǒng)由中國(guó)古代人所發(fā)明，后來傳到西方。據(jù)說這也跟二進(jìn)制的發(fā)明有一定聯(lián)系，當(dāng)年德國(guó)傳教士將八卦符號(hào)帶回歐洲，由太極的陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)了二進(jìn)制算法中的正負(fù)極，也就是“0”與“1”，這種算法后被研發(fā)出并應(yīng)用在計(jì)算機(jī)編程語(yǔ)言，一直沿用至今，不得不說，這也算是優(yōu)秀的民族文化對(duì)當(dāng)下科技發(fā)展的啟發(fā)。

整個(gè)發(fā)展過程就是一套優(yōu)秀的設(shè)計(jì)方法論，也是一個(gè)由點(diǎn)及面的發(fā)展關(guān)系，如果將整個(gè)發(fā)展延伸的過程對(duì)應(yīng)成VIS理論，正負(fù)兩個(gè)核心符號(hào)即為標(biāo)志設(shè)計(jì)，從而衍生出一些列的輔助圖形和應(yīng)用設(shè)計(jì)，衍生的同時(shí)也是以“格律”為標(biāo)準(zhǔn)。這種偉大的設(shè)計(jì)思維值得讓我們深入思考，同時(shí)也能對(duì)設(shè)計(jì)思維有一定的指導(dǎo)作用。例如宋朝人就是用這套符號(hào)去詮釋太極、八卦、水渦、氣旋甚至是黃河的走向，古人所認(rèn)識(shí)的一切宇宙觀都依附于既有相似又有差異的自然的格律之中。

3.唐圖的格律設(shè)計(jì)——母圖重組系統(tǒng)

七巧板被西方稱為“唐圖”，起源于宋代的“燕幾圖”（如圖1）。使用“燕幾”拼出來的面環(huán)莫測(cè)的圖形，比如亭、山、鼎、瓶、蝴蝶等比其本身要復(fù)雜得多，到明朝發(fā)展為“蝶幾圖”，清初的時(shí)候成為“七巧圖”后經(jīng)不斷改良進(jìn)化形成了我們現(xiàn)在看到的七巧板。最初的“燕幾”其實(shí)是一種非常實(shí)用的組合式桌面設(shè)計(jì)，它由兩張 4×1 的長(zhǎng)桌，兩張 3×1 的中桌和三張 2×1 的短桌組成。這七張桌子可以拼成形式多樣的實(shí)用桌組合，在當(dāng)時(shí)無疑是一種真正的實(shí)用性設(shè)計(jì)。后經(jīng)過多次改良演化變成了現(xiàn)在的智力游戲，但其中所蘊(yùn)藏的格律理論依舊能夠影響當(dāng)今的設(shè)計(jì)。

七巧板結(jié)構(gòu)僅僅由五個(gè)三角形、一個(gè)平行四邊形和一個(gè)正方形組成，其中還包括了兩個(gè)大小一樣的三角形。如此簡(jiǎn)單的元素卻能夠組合出千萬種圖形。1978年荷蘭人JoosfElffers 編寫了一本有關(guān)七巧板的書，書中搜羅了 1600 種采用七巧板拼出的象形圖形。我們可以看出其中所蘊(yùn)含的大智慧，是一種針對(duì)“母圖”切分、重組設(shè)計(jì)的方法論，近來特別受到國(guó)外設(shè)計(jì)師的推崇，2004 雅典奧運(yùn)會(huì)的核心圖形設(shè)計(jì)就采用了類似這種設(shè)計(jì)方法，將一個(gè)核心母圖進(jìn)行切割重組，幻化出既千姿百態(tài)又風(fēng)格統(tǒng)一的視覺識(shí)別系統(tǒng)。

七巧板的原理是模型化思維模式的一種創(chuàng)新，其思維過程為：按照不同的構(gòu)想，通過不同形狀的板塊進(jìn)行一定的組合，運(yùn)用版塊之間點(diǎn)、線、面的拼接從而拼出更多更復(fù)雜的形狀。這種多變的連接方式與平面設(shè)計(jì)元素中的視覺元素連接組合有異曲同工之處。在設(shè)計(jì)中講平面構(gòu)成的形式美法則，就明確提出點(diǎn)、線、面三種不同的視覺元素相互組合，互相影響通過不同的組合形式，最終形成了不同的畫面，進(jìn)而完成了視覺傳達(dá)的作用。

三、“格律設(shè)計(jì)觀”在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的發(fā)展

2008年北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物福娃的設(shè)計(jì)就采用了五行的格律設(shè)計(jì)理論。五行所代表的不同的色彩和文化理念分別應(yīng)用到了五個(gè)福娃的設(shè)計(jì)中，另外摒棄了往期奧運(yùn)會(huì)吉祥物只有一個(gè)的慣例，創(chuàng)造性地推出了五個(gè)一組的福娃，也是能夠體現(xiàn)五行格律設(shè)計(jì)的一個(gè)方面。福娃的外形設(shè)計(jì)并不是直接套用“格律”的概念，而是在細(xì)節(jié)上做了更多設(shè)計(jì)，包括其頭飾上體現(xiàn)的五行色彩元素，或是使用諧音作為每個(gè)福娃的名字等。這套吉祥物的設(shè)計(jì)由于使用了“格律”的設(shè)計(jì)理念而區(qū)別于其他的設(shè)計(jì)，其創(chuàng)新點(diǎn)不僅僅在于視覺上，更在于文化上。由于受到福娃設(shè)計(jì)方案的影響，隨后舉行的很多大型活動(dòng)的吉祥物都采用了格律設(shè)計(jì)的理念。比如廣州亞運(yùn)會(huì)和臺(tái)灣花博會(huì)的吉祥物設(shè)計(jì)都采用了五個(gè)不同顏色的設(shè)計(jì)格律，廣州亞運(yùn)會(huì)更是采用一大四小、諧音語(yǔ)句分解取名等方法。以及溫哥華冬奧會(huì)上的吉祥物米加、蘇米和魁特奇的設(shè)計(jì)；新加坡青奧會(huì)的吉祥物利奧和梅利的頭飾設(shè)計(jì)采用了火焰與海浪的互補(bǔ)融合，都能看出格律設(shè)計(jì)理念對(duì)于當(dāng)代視覺設(shè)計(jì)的影響。

除了上述案例，格律設(shè)計(jì)還在平面設(shè)計(jì)中的其他方面也有應(yīng)用，比如在包裝設(shè)計(jì)中，很多包裝設(shè)計(jì)都是屬于系列包裝，所以在設(shè)計(jì)中必定要遵循一定的格律法則，從而達(dá)到系列包裝的統(tǒng)一性。比如在絕對(duì)伏特加的系列包裝設(shè)計(jì)中，都有統(tǒng)一的主題引導(dǎo)。絕對(duì)伏特加是一個(gè)來自瑞典的知名酒類品牌，多年來都以其獨(dú)特的瓶身包裝設(shè)計(jì)以及系列宣傳海報(bào)而被消費(fèi)者所關(guān)注。其瓶身上的設(shè)計(jì)以及系列海報(bào)設(shè)計(jì)都具有明顯的一致性，無論其品牌進(jìn)行多少次升級(jí)改版都能夠一眼認(rèn)出，就是這種潛在的“格律”才能夠使此品牌能在眾多酒類中脫穎而出。

平面設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師所追求的形式美法則提到，對(duì)稱與均衡、變化與統(tǒng)一、節(jié)奏與韻律等規(guī)律都能用格律設(shè)計(jì)觀中的變化規(guī)律來解釋。我們不難看出，這也就是能夠在深層指導(dǎo)設(shè)計(jì)的一種設(shè)計(jì)法則。從設(shè)計(jì)專業(yè)的角度來看這些案例，都能看出其設(shè)計(jì)效果的背后都是離不開格律設(shè)計(jì)方法論的引導(dǎo)，不同元素的組合變換背后都要遵循一定的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則，這也就是一種看不見的格律。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代的格律設(shè)計(jì)觀是屬于傳統(tǒng)文化中重要的設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)方法論，也是傳統(tǒng)文化重要的組成部分。所以作為當(dāng)代設(shè)計(jì)者，更要關(guān)注形式表面背后所依附的格律，可能是設(shè)計(jì)突破的有效路徑。關(guān)注那些長(zhǎng)期被忽視的中國(guó)設(shè)計(jì)思維模式與方法論，使之介入當(dāng)代的社會(huì)生活，就會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的設(shè)計(jì)之間的距離并沒有那么遙遠(yuǎn)。