宋曉東

這個(gè)世界，因?yàn)榇嬖谔厥獾穆曇?，才有了天籟之音。

題記

也許有些時(shí)候，當(dāng)看到周?chē)懈甙撩利惖陌Q，你會(huì)自慚形穢地不敢發(fā)出一絲鳴啼。只因?yàn)椋闶且恢浑u。然而，如果天空充盈著鶴的清鳴時(shí)，你勇敢地發(fā)出一聲雞鳴，亦可以撕開(kāi)夜幕使天地為之一白。

放眼當(dāng)今，人云亦云、不敢發(fā)出自己的聲音的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，博士論文大段抄襲已非個(gè)例，不見(jiàn)聯(lián)系實(shí)情的措施、以文件傳達(dá)文件的形式主義歪風(fēng)仍有市場(chǎng)……我們多么需要屬于自己的雞鳴之聲！

是誰(shuí)，當(dāng)著文壇霸主辛棄疾的面，指出他的得意之作《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》的不足？岳飛之孫。這個(gè)年輕人，在賓客滿座、前輩云集之時(shí)，竟忘記自己后輩的身份，忘記自己雞立鶴群的窘態(tài)，說(shuō)了四個(gè)字：“用典過(guò)多！”一語(yǔ)驚起千層浪。辛棄疾拍案驚起，長(zhǎng)嘆一聲：“吾得知己矣?！闭沁@一聲雞鳴引出一段高山流水的樂(lè)章。

是誰(shuí)，摒棄了散文短小形美、獨(dú)抒性情的理論，提出了“大散文”的新概念，使天地為之一震？余秋雨。這位半道出家、原為戲劇理論家的“半文人”，不顧眾多散文家的指責(zé)，以其親身感悟與深厚的筆力營(yíng)造出一派充滿人文氣息的“大散文”蘊(yùn)趣。一如魯迅先生創(chuàng)“雜文”之時(shí)被指為“四不像”，遭受“鶴群”的圍攻，但事實(shí)勝于雄辯，這一文體的成功引起了無(wú)數(shù)作家改變風(fēng)格，并影響了無(wú)數(shù)后生。這一雞鳴，使天崩地裂，星移日沉。

文壇需要這些不同的聲音輸送活力，科技界、社會(huì)學(xué)界，同樣如此。

在“神舟五號(hào)”飛船設(shè)計(jì)之初，專(zhuān)家們遇到了軌道計(jì)算方面的困難，老一輩科研人員均束手無(wú)策，在這一群“鶴”中，剛畢業(yè)的“雞”，自然不敢有所“放肆”，但有一個(gè)年輕人卻說(shuō)：“可以用計(jì)算機(jī)編程計(jì)算?！鳖I(lǐng)導(dǎo)眼前一亮：“你來(lái)主持這項(xiàng)工作怎么樣？”就是這一雞鳴，使神舟號(hào)系列飛船逐個(gè)升空，這個(gè)青年就成了后來(lái)的總工程師。

因?yàn)橛羞@些獨(dú)特的聲音，世界才變得更加精彩，才有了蔡元培時(shí)期北大“百家爭(zhēng)鳴”的盛況;反之，就會(huì)出現(xiàn)因不接受馬寅初“計(jì)劃生育理論”而使中國(guó)人口壓力過(guò)重的慘劇。由此看來(lái)，雞立鶴群應(yīng)該是一種人生姿態(tài)，一種精神風(fēng)貌，當(dāng)代尤其要求人們拋棄私心雜念，遠(yuǎn)離明哲保身，勇于擔(dān)當(dāng)大任，發(fā)出如“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”那樣推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步的獨(dú)特聲音。

那些為“日心說(shuō)”而犧牲生命的先哲，正是因當(dāng)年堅(jiān)持發(fā)出自己的聲音而為后世尊崇，而那些為了茍且以“沉默是金”為借口的庸人，則永遠(yuǎn)只能是一粒細(xì)沙，隨風(fēng)而去。

在生活中，你也許抱怨過(guò)自己沒(méi)有別人漂亮，不如別人富有，但你應(yīng)該懂得，每個(gè)生命都有它特有的聲音，只有發(fā)出來(lái)，世界才有了繽紛絢麗的“交響樂(lè)”。作為“交響樂(lè)”中的一個(gè)音符，你有屬于自己的可愛(ài)，有自己的快樂(lè)。

既如此，雞立鶴群鳴一聲，又何妨？

簡(jiǎn)評(píng)

針對(duì)“不敢發(fā)出自己的聲音”這一社會(huì)“多發(fā)病”，作者巧妙地反用成語(yǔ)，以“雞立鶴群”設(shè)喻，號(hào)召人們吹響“撕開(kāi)夜幕使天地為之一白”的嘹亮號(hào)角，中心論點(diǎn)鮮明形象;思辨明理時(shí)運(yùn)用例證法和對(duì)比法，縱論古今人事，由文學(xué)至科技，至各行各業(yè)，深挖“不發(fā)自己之聲”者“私心雜念、明哲保身”的“病灶”，開(kāi)出“勇于擔(dān)當(dāng)大任”的“藥方”;結(jié)尾的“雞立鶴群鳴一聲”，照應(yīng)開(kāi)篇，強(qiáng)化論點(diǎn)，留下余韻讓讀者細(xì)細(xì)品味。

技法借鑒

本文給我們四點(diǎn)啟示：

1.詮釋概念，精準(zhǔn)立論

“愚鈍”本用作貶義，為何文章標(biāo)題卻說(shuō)“何妨‘愚鈍些”？為消除讀者疑慮，作者落筆就運(yùn)用辯證思維詮釋概念，并指出“愚鈍”是“多失”之因，然后用“但”一轉(zhuǎn)，道明“愚鈍未必不好”的適合條件——“有些時(shí)候”，“尤其”是“面對(duì)利益得失時(shí)”。開(kāi)篇50多字就精準(zhǔn)地亮出論點(diǎn)，言簡(jiǎn)意賅，體現(xiàn)出作者的新視角和新思維。

2.著眼人生，診斷現(xiàn)實(shí)

作者引用哲人名言揭示有些人“小聰明，大糊涂”的實(shí)質(zhì)，并站到人生觀的高度，闡述“諸如進(jìn)、退、留、轉(zhuǎn)等涉及切身利益之事”的辯證轉(zhuǎn)化關(guān)系，指出看待“這頭”與“那頭”、“今日”與“明日”，都須具有得失轉(zhuǎn)化觀。這些具有哲思含量的論述為下文“診斷現(xiàn)實(shí)”部分提供了理性基礎(chǔ)，第三自然段對(duì)現(xiàn)實(shí)中種種“案例”的“把脈”也就順理成章——四次用“有的人”領(lǐng)起的“病灶”，關(guān)乎做人為官、處事立世等多個(gè)方面，現(xiàn)實(shí)針對(duì)性強(qiáng)，以新詞“精致利己”揭露“病灶”之“初衷”，一針見(jiàn)血。

3.思辨明理，深挖“病根”

第四自然段運(yùn)用多種手法明“有時(shí)愚鈍”之理。說(shuō)行路，說(shuō)“靠”，分別屬于比喻論證、類(lèi)比論證;說(shuō)旁人與自己的感受，是從“心理”層面剖析，退一步說(shuō)“討要公道”，用的是道理論證;段末“但即便……也要……”“何況……只因……”“……才……”包含人生哲思，說(shuō)服力強(qiáng)。第五自然段在明理基礎(chǔ)上自然進(jìn)入“挖病根、開(kāi)藥方”部分，針對(duì)病根“私心過(guò)重”，文章旗幟鮮明地提出“小聰明、大糊涂”者必須割除“自以為”的思維痼疾，立“基本的道德良知”，在處理關(guān)乎大局與局部、眼前與長(zhǎng)遠(yuǎn)等問(wèn)題上，必須以辯證法統(tǒng)領(lǐng)得失觀、“算賬”法。如此，“病灶”盡現(xiàn)，“病根”見(jiàn)光，“藥方”開(kāi)出，完成了一次解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思辨明理過(guò)程，閃爍著辯證法的光芒，令人信服。

4.借古說(shuō)今，深化論點(diǎn)

在針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題思辨明理后，作者意猶未盡，筆鋒一轉(zhuǎn)，回溯歷史，借古說(shuō)今。所引詩(shī)句出自蘇軾《洗兒》詩(shī)，前面兩句是“人皆養(yǎng)子望聰明。我被聰明誤一生”。結(jié)尾中“或許也非壞事”照應(yīng)開(kāi)篇“愚鈍未必不好”，古為今用的委婉筆法深化了中心論點(diǎn)，增強(qiáng)了文章辯證說(shuō)理的厚重感。