牛志遠(yuǎn)
南京大學(xué) 江蘇南京 210023
佛像在魂瓶上主要位于瓶上(頂)部、瓶肩(盤口、沿)和瓶腹三個位置。近幾年來,在該研究領(lǐng)域,對于佛像在魂瓶上的堆塑位置,有一種比較普遍的看法認(rèn)為,佛像最初貼塑于瓶腹,與飛鳥、朱雀、魚等混雜相間排列在一起,明顯不受尊重,后逐漸上升至瓶肩盤口處,再升至瓶上部樓閣建筑中的“主神位置”,呈現(xiàn)一種上升的發(fā)展規(guī)律和逐漸受到尊敬和崇信的過程。
楊泓先生在其文章中總結(jié)到:“自孫吳末年以來,吳地民眾對佛教的認(rèn)識也在逐漸深化,這從貼塑于谷倉罐上佛像位置的變化也可以反映出來。前述第一種谷倉罐上,貼塑的小佛像都在罐腹,與仙人(羽人)、神獸奇禽乃至水生動物等相間排列,明顯不受尊重,也是作為神仙思想和早期道教附庸?fàn)顟B(tài)出現(xiàn)的。第二種谷倉罐,將小佛像立塑于罐上部,相對而言,其位置較之貼塑罐腹已受尊重。第三種谷倉罐,不僅將小佛像立塑于罐上部,而且將小佛像放置在全罐最高處的樓閣室內(nèi),則有一種尊敬供奉之意。這或許反映出佛的形象在吳地普通百姓心目中,是日益受到尊敬和崇信。”2林樹中先生在的《早期佛像輸入中國的路線與民族化民俗化》一文中提到:“其發(fā)展規(guī)律是,一般佛像貼塑在器物的腹部,其后逐漸上升到盤口以上的上層,再上升到建筑物中的主神位置?!?楊泓先生和林樹中先生對佛像在魂瓶上的空間位置變化規(guī)律看法一致。鄒清泉先生認(rèn)為:“吳晉佛飾魂瓶上的佛像堆(貼)塑的具體位置,沒有等級差別與尊卑體現(xiàn),也沒有自下而上的發(fā)展規(guī)律,佛像位于瓶腹與位于瓶頂部同樣是當(dāng)時人們敬奉的對象?!?鄒清泉先生對佛像在魂瓶上的空間變化持不同觀點。
根據(jù)魂瓶上佛像的相對載體空間位置分類列表(表1-2-1):
由表可知6,出土魂瓶中,佛像貼塑在魂瓶盤口位置的數(shù)量最多,時間跨度大。但往往魂瓶盤口上塑有佛像的,在腹部也塑有佛像,故腹部塑有佛像的魂瓶比較普遍。在頂部塑有佛像的魂瓶比較少,但因與頂部建筑有著密切的組合關(guān)系,而被學(xué)者判斷為地位較上部空間的佛像更被世人尊崇。筆者認(rèn)為佛像在魂瓶上的空間分布,是可以體現(xiàn)被重視程度,但并沒有絕對性的時間演變關(guān)系。
表1-2-1 吳晉佛像相對載體(魂瓶)空間分布表
阮榮春在《佛教南傳之路》中概括了不同學(xué)者對魂瓶上建筑堆塑的看法:“魂瓶上亭臺樓閣的群體建筑裝飾,有認(rèn)為是仙人所棲息之昆侖山宮殿樓閣的象征,反映了死者升天的意圖;或認(rèn)為這多層次的建筑,分別代表地下、人間和天上,是一個完整的宇宙空間,而死者的亡靈即存在于此中,死者亡靈可以經(jīng)此到達(dá)神靈世界,欲招死者亡魂時,亡魂即可通過此罐回到現(xiàn)實世界,而罐所飾佛像可能是為祈求亡魂安息所用。亦有一些學(xué)者則認(rèn)為魂瓶上的建筑裝飾是佛寺,中間罐象征窣堵波,四小罐代表四方位?!?巫泓指出:“三國西晉時期在吳越地區(qū)發(fā)展起來的一種天堂形象反映出更強(qiáng)烈的建筑空間概念。塑于‘魂瓶’上部,各種神仙異士、舞人樂人以及珍奇鳥獸圍繞著一座精美天宮。值得注意的是,作為‘西方仙人’的佛陀也常常在這類雕塑中出現(xiàn)?!?無論是仙人棲息的宮殿樓閣、天宮天堂,還是僧眾活動的佛寺建筑,都表明魂瓶上方的建筑的重要性。故佛像在建筑上出現(xiàn),也表明佛像在此處身份并不一般,較下部空間的貼塑佛像,相對更瘦重視和尊崇。
其中,江蘇南京甘家巷六朝墓出土的釉陶佛像魂瓶9(表1-2-1:S1),通高42厘米,泥質(zhì)紅陶,施黑釉,為雙層盤口盤口壺造型,上層盤口之上有方形廡殿頂,四面有門,門內(nèi)各塑一尊佛,上層盤口四周共塑17尊佛,下層口沿正面置一闕門,中間坐一佛,四隅各置一小罐,罐間塑坐佛11尊;肩腹部貼塑魚、鋪首銜環(huán)和坐佛。該魂瓶之上至少有佛像34尊,這是魂瓶佛像發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多者。佛像雖然數(shù)量多,造型統(tǒng)一,但塑造模糊,僅見圓形項光和身光,雙手作揖。
這件魂瓶透露了幾個重要信息:a.方形廡殿頂建筑四面門內(nèi)居中各塑一尊佛,說明佛像在重要建筑內(nèi)已具備空間中心地位,已有佛面四方的意識;b.門中心塑有佛像的廡殿頂建筑外圍一周,沿上層盤口塑滿佛像(17尊),有一種類似舍衛(wèi)城神變“千佛化現(xiàn)”場景的造像表現(xiàn);c.下層口沿正面置一闕門10,居中一坐佛,也表現(xiàn)了佛像的中心性位置。由此可見,佛像與建筑組合,并有中心空間屬性時,地位肯定要下部空間眾并坐佛像略高?;蚍馃o高低,只是被世人尊崇有別,在器物上的一種物化表現(xiàn)。視覺上看,是中心焦點與散點的區(qū)分。對于載體魂瓶來說,佛像都是其裝飾作用,大的寓意還是要服從于魂瓶本身。
除魂瓶上部建筑中心設(shè)佛像的情況外,還有在建筑廡殿頂四角安置佛像的魂瓶。例如:1984年,江蘇江寧縣索墅磚瓦廠西晉墓(太康元年)出土的釉陶佛像魂瓶11(表1-2-1:S2),通高38厘米,泥質(zhì)紅陶,施褐釉,為雙層盤口的盤口壺造型,上層盤口之上有方形廡殿頂,頂四角各塑一尊坐佛,現(xiàn)存一尊。信息:a.佛像各置建筑四角,有鎮(zhèn)壓四方之感;b.與S1魂瓶頂部佛像都設(shè)四方向,但S2是屋角的斜四方向,S1是屋面的正四方;c.S2較S1佛像失去了建筑空間的中心性位置。綜上,兩處佛像都為魂瓶上部貼塑建筑佛像,但所處空間位置決定了,其受重視和尊崇地位略有卻別。
上海博物館藏青瓷佛像魂瓶12,區(qū)別于以上兩例。通高51.8厘米,青瓷,雙層盤口的盤口壺造型,盤口之上有攢尖頂式蓋,兩層盤口之間一側(cè)有二層重樓,樓頂中央置一坐佛。由于佛像位置都置于建筑頂部,佛像在魂瓶中所起作用應(yīng)與S2類似。區(qū)別在于S4具有建筑空間中心性屬性,這一點又與S1相仿。
總之,塑于魂瓶上部建筑空間范圍內(nèi)的佛像,較下部空間佛像略有區(qū)別,但同為上部空間的佛像也因與建筑的具體空間關(guān)系,而差別各異。但總體都是魂瓶上的附屬圖案,各種空間佛像性質(zhì)不會有本質(zhì)不同。綜上可知,吳晉時期對佛像的認(rèn)知,還處于朦朧期。
1979年,江蘇江寧縣殷巷五庫東吳墓(五鳳至天冊年間)出土的釉陶佛像魂瓶13(表1-2-1:Z1),被認(rèn)為是南京地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的魂瓶中最早的一件14(公元254-275年)。高37.2厘米,紅陶,魂瓶表面曾經(jīng)施彩,現(xiàn)已剝落。為雙層盤口壺造型,上層盤口頂部中央廡殿頂四方形建筑模型,盤口沿四周棲息展翅飛鳥。下層盤口沿四周設(shè)置佛像7尊,佛有項光和身光,頭頂有肉髻,睜眼,穿通肩袈裟,雙手衣袖相連,衣袖紋細(xì)密,坐于雙層覆蓮之上,蓮花呈三角形,蓮座兩側(cè)依稀可見獅頭;佛身后站立舞猴。下部壺體貼塑盤龍一周。
信息:a.佛像位與魂瓶下層沿口處;b.出現(xiàn)在魂瓶中部空間沿口的佛像并不晚于下腹部空間。故佛像在魂瓶空間再下而上的演變規(guī)律似乎不予成立。
1984年,江蘇江寧縣索墅磚瓦廠西晉墓出土的太康元年(280)釉陶佛像魂瓶,頂部塑佛像。從時間來看,較現(xiàn)在出土的總體魂瓶并不算太晚,而且還偏早期。與魂瓶下腹部魂瓶的出現(xiàn)時間,沒有明顯的自下而上的時間演進(jìn)。
浙江蕭山縣出土的永昌元年(322)青瓷佛像魂瓶15(表1-2-1:X11),是目前長江下游發(fā)現(xiàn)的年代最晚的魂瓶。通高40.7厘米,青瓷,雙層盤口的盤口壺造型,兩層盤口之間一側(cè)有四層重樓,另一側(cè)有闕門和胡人,四隅置小罐,四周貼塑飛鳥;魂瓶肩腹部貼塑龜、蛇、飛鳥、蜥蜴、羊、熊、鋪首和1坐佛。信息:a.佛像貼塑與魂瓶肩腹部;b.魂瓶在總體發(fā)現(xiàn)的魂瓶中屬于晚期(目前最晚)。說明在較晚發(fā)現(xiàn)的魂瓶上,佛像還是存在魂瓶肩腹部,并沒有消亡。而且塑于魂瓶上部空間的佛像發(fā)現(xiàn)數(shù)量最少,可見并不具備普遍性。晚期還是比較流行貼塑于沿口和肩腹部魂瓶中下空間的佛像,塑于魂瓶上部空間并與建筑有直接聯(lián)系的佛像,尚屬個例,少數(shù)人的意識追求。佛像塑于頂部建筑空間范圍內(nèi)的魂瓶,應(yīng)該屬于手工業(yè)里,根據(jù)私人夙愿專門定制的商品。
吳晉時期佛像的空間屬性也主要依附于以魂瓶為代表的墓葬器物上。長江下游華東地區(qū)佛像單純,均為禪定坐佛;與西南地區(qū)長江上游相比,不見施無畏印的說法佛像。在魂瓶上,佛像的空間屬性和分類表現(xiàn)得比較明顯。相對載體魂瓶,佛像在上(頂部)、中(沿口)、下(腹部)空間內(nèi)都有不同的表現(xiàn)。佛像因相對載體空間位置不同,被重視和尊崇的程度不同,越往上越高。尤其是與建筑直接發(fā)生空間介入關(guān)系的佛像,具較其他空間佛像更重要的地位。但也因介入建筑的空間位置不同(內(nèi)居中、頂居中、居四屋角等),同樣與建筑空間有聯(lián)系的佛像地位也有別。例如:居中建筑內(nèi)的佛像比置于屋頂?shù)姆鹣衤允茏鸪?。但這一時期的佛像總是還是依附于器物載體,故所有自身所具備的那一點空間寓意,也被控制在其載體器物的空間屬性內(nèi)。較長江上游早期佛像,華東地區(qū)的佛像在空間表現(xiàn)上還是呈發(fā)展趨勢,尤其是佛像直接與建筑空間產(chǎn)出了介入關(guān)系,從側(cè)面反映了佛像在此時民眾心目中地位變化,以及對佛教進(jìn)一步的需求。