鹿牧

南京白局生發(fā)于明末，是用明清俗曲及江南小調(diào)曲牌和念白串聯(lián)說唱的曲藝形式，與世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“南京云錦”有著密不可分的關(guān)系。南京白局表演人數(shù)一般是一二人或三五人，一人用鼓和板，其他人用牙箸有節(jié)奏地?fù)舸虼傻?，樂?duì)以二胡、琵琶、三弦等伴奏。因過去白局表演不收報(bào)酬，總是“白唱一局”，故名“白局”。隨著時代的發(fā)展，曾經(jīng)傳唱于南京街頭巷尾的白局逐漸式微，2008年，南京白局被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，才重新受到重視。

一、南京白局的文化價值

1.地域方言的活化石

多姿多彩的方言是曲藝閬苑百花齊放的重要保證。南京白局就是用南京話說、用南京話唱的老南京“方言倉庫”。

現(xiàn)在較為通用的南京方言近似普通話，雖然便于交流，但失了不少韻味。而白局卻要求表演者使用原汁原味的老南京方言，所以凡有志于白局傳承發(fā)展者，語言關(guān)是必須要過的。

正宗的南京方言不分前后鼻音、平翹舌音、鼻音邊音，有少量入聲，聲調(diào)、部分元音的發(fā)音、兒化音等與普通話有所不同，并存在很多的俚語和有音無字現(xiàn)象。比如：南京-lanjing、硬-èn、哥哥-guōguō、腳-jue，形容一個人討厭叫“犯嫌”、頭腦不好叫“二五”“甩”， 這就造成有些在普通話中不押韻的詞，在南京方言中卻是押韻的。比如俗語“紅配綠，丑得哭”，“綠”讀作 lù，便和“哭”押韻了。這些獨(dú)特的發(fā)音在白局的說唱中被較好地保存了下來。南京白局還善用俚語、歇后語，如《我的家鄉(xiāng)在南京》中“南京美景真是草帽沒得邊，頂好！上鞋不用錐子，真（針）好！”，《數(shù)橋》中“癩蛤蟆打哈欠——好大的口氣”“打錘敲八角——給你們砸味兒的”等。這些方言俚語、歇后語的使用讓白局聽起來抑揚(yáng)頓挫，富有情趣。細(xì)細(xì)品味，唱詞間充滿了老南京特有的幽默和智慧。

2.歷史文化的承載者

一種藝術(shù)形態(tài)和它誕生地的地域文化是密不可分的。從歷史的角度看，一種藝術(shù)的傳承和發(fā)展，不僅僅是技藝的延續(xù)，更是蘊(yùn)含其中文化的傳承。白局距今已有六七百年的歷史，能較為全面地反映特定歷史時期內(nèi)南京的歷史、文化和社會生活，也是時代變遷中南京人民思想意識、藝術(shù)審美、宗教信仰、日常生活的佐證——這一點(diǎn)，從傳統(tǒng)的南京白局曲目就能很好地反映。

白局傳統(tǒng)曲目有近百個，大致可以分為四類：歌頌喜慶吉祥的，如《采仙桃》《八仙上壽》《種大麥》等；唱民間傳說、歷史故事的，如《賣油郎獨(dú)占花魁》《武松殺嫂》《喬奶奶罵貓》等；反映民俗、介紹風(fēng)景的，如《金陵遍地景》《四十八段景》《普放花燈》等；唱社會新聞時事的，如《機(jī)房苦》《搶官米》《倒文德橋》等。在民眾缺乏娛樂的時代，白局以其獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)貌廣受群眾歡迎。時至今日，這些曲目的內(nèi)容多已跟不上時代。但通過它們，我們卻可以了解幾十年幾百年前南京人的生活狀態(tài)和精神風(fēng)貌，這對于考證歷史、撰寫南京地方志都是相當(dāng)重要的。

3.同類研究的參照物

南京白局又有“百曲”之稱，這說明其曲調(diào)豐富。其中一些歷史悠久，自明清時期就流傳于大江南北、秦淮兩岸。白局雖自成一派，但在發(fā)展過程中，它廣納百川，接受了同時期姊妹藝術(shù)的滋養(yǎng)，在兼容并蓄中形成了自己的風(fēng)格。研究南京白局，可以為研究和它同時代的其他藝術(shù)形式提供重要的參考。

白局曲牌主要有【滿江紅】【銀紐絲】【川心調(diào)】【梳妝臺】【南京調(diào)】【剪剪花】【侉侉調(diào)】【八段景】【哭小郎】【八板】【數(shù)板】【清板】【疊板】【道情】【流水】【相思調(diào)】等，其中很多是明清時期興盛的俗曲和清曲曲調(diào)。白局將它們納為己用后，又根據(jù)自身的特點(diǎn)進(jìn)行了一定的改良，如白局【滿江紅】的速度快于清曲【滿江紅】的速度，再如【侉侉調(diào)】（又稱【無錫景】【蘇州景】【五更里】，在北方稱為【探清水河】【照花臺】【盼五更】），是一首傳唱南北的時調(diào)，其名稱最核心的是一個“侉”字?！百ā北臼菍Ρ狈饺艘环N不太尊敬的稱呼，如此可以猜測【侉侉調(diào)】是北方傳來的曲牌，不過在流傳過程中發(fā)生了變異。也有一說是北方【探清水河】是【無錫景】流傳到北方，結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋娘L(fēng)情衍變而出的，且不論誰先誰后，可見各藝術(shù)形式在發(fā)展過程中之相互借鑒，這也給我們考察它們之間的異同及其背后的原因提供了依據(jù)。

二、南京白局未來的發(fā)展方向

當(dāng)前白局發(fā)展處于較為尷尬的境地。一方面，因其自身?xiàng)l件的限制——傳統(tǒng)曲目流傳不廣，現(xiàn)代曲目較少等，在走向市場時受到娛樂浪潮的強(qiáng)烈沖擊。這是當(dāng)前多數(shù)曲藝形式面臨的普遍問題；另一方面，方言的變遷使得傳統(tǒng)南京方言進(jìn)一步萎縮，能聽懂老南京方言者愈來愈少，更遑論可以欣賞白局者。

1.傳承創(chuàng)新

要取得更好的發(fā)展，南京白局扎根的土壤不能變，以南京方言說唱南京文化的本質(zhì)不能變，傳統(tǒng)白局曲目曲譜的收集整理不能間斷。在此基礎(chǔ)上，白局要積極順應(yīng)時代要求，進(jìn)行內(nèi)容和演出形式等方面的創(chuàng)新。

近年來白局藝人們做了不少的嘗試，比如新編曲目《新編金陵遍地景》《我的家鄉(xiāng)在南京》《數(shù)橋》，專門為孩子創(chuàng)作的《南京娃》，南京外國語學(xué)校學(xué)生演唱的德語版《機(jī)房苦》等，均取得了一些成績。但這只是白局在重新煥發(fā)生機(jī)漫長道路上邁出的小小一步，白局從業(yè)者們應(yīng)該充分發(fā)揮其篇幅短小精悍的特色，延續(xù)說唱新聞的傳統(tǒng)，將社會熱點(diǎn)時事融入其中；也可以學(xué)習(xí)姊妹藝術(shù)，創(chuàng)作易于傳唱和保留的中篇書目，創(chuàng)作當(dāng)代題材、現(xiàn)實(shí)題材書目。表演形式上，可將傳統(tǒng)的“坐唱”改為更有舞臺表現(xiàn)力的“站唱”，甚至加入更具現(xiàn)代感的樂器、或其他音樂形式，以符合現(xiàn)代人的審美心理和藝術(shù)情趣。

2.人才培養(yǎng)

傳承離不開對青年人才的培養(yǎng)。目前白局的人才梯隊(duì)已經(jīng)出現(xiàn)斷層，老一代白局傳人如徐春華、黃玲玲等雖已年過古稀，但仍活躍在舞臺上。神龜雖壽，猶有盡時，要想讓白局這一伏櫪老驥能再展駿足，科學(xué)探索建立傳承人的培養(yǎng)方式實(shí)為當(dāng)務(wù)之急。少兒是曲藝的未來，從娃娃抓起，曲藝人才梯隊(duì)建設(shè)才能有根本。近年來，白局藝人和南京多所中小學(xué)校為白局的傳承做了許多努力。以白局老藝人黃玲玲為例，她在南師附中、新城初中、北京東路紅太陽小學(xué)、金陵中等專業(yè)學(xué)校都有授課，讓在校學(xué)生親身感受了白局的魅力。她還參與了《南京·白局——金陵古調(diào)話風(fēng)情》《家鄉(xiāng)的南京白局》等教材的編寫工作，力圖為白局的學(xué)科化教育奉獻(xiàn)心力。

在不斷培養(yǎng)生力軍同時，還要鼓勵他們走出去，在展示白局藝術(shù)魅力的同時，通過實(shí)踐、觀察、積累，發(fā)現(xiàn)姊妹藝術(shù)的優(yōu)長，發(fā)掘新的創(chuàng)作素材。

3.宣傳推廣

在現(xiàn)代社會中，增加曝光度是擴(kuò)大傳統(tǒng)藝術(shù)影響力的重要手段。但由于傳統(tǒng)慣性的原因，白局的宣傳力度仍然不夠。譬如“南京白局”的官方網(wǎng)站現(xiàn)在已經(jīng)打不開，而其他渠道上的有關(guān)信息也更新不勤。綜上來看，白局的宣傳推廣是一個亟待解決的問題。

首先要繼續(xù)推動白局進(jìn)校園進(jìn)社區(qū)。除中小學(xué)校之外，白局還應(yīng)該進(jìn)入大學(xué)校園，這不僅僅是宣傳白局，也是為白局的發(fā)展積蓄后備力量。大學(xué)生是一個容易接納新鮮事物的群體，許多曲種也做了這方面的嘗試并且取得了較好的效果。蘇州大學(xué)邀請專業(yè)的評彈演員和研究學(xué)者開設(shè)評彈鑒賞課，至今已有15年。數(shù)千學(xué)子如此領(lǐng)略到了評彈的獨(dú)特風(fēng)采，也有很多學(xué)生因這門課而成為了評彈的忠實(shí)聽眾。南開大學(xué)漢語言文化學(xué)院成立寶坻區(qū)京東大鼓傳承基地，許多外國留學(xué)生因此學(xué)習(xí)并喜歡上中國的傳統(tǒng)藝術(shù)。白局亦可嘗試同南京高校合作，擴(kuò)大自身在青年學(xué)生中的影響力。2018 年 6 月，全國高校大學(xué)生曲藝社團(tuán)聯(lián)盟在南京成立，這為各地高校曲藝社團(tuán)展演交流、宣傳推介提供了寶貴的平臺。南京高校的白局社團(tuán)可以加大與其他高校曲藝社團(tuán)的交流力度，既將白局推廣出去，也能開闊眼界，汲取營養(yǎng)，豐富自己。

作為鄉(xiāng)土曲種，白局還應(yīng)該更多地走進(jìn)社區(qū)、街道，為南京市民說唱?，F(xiàn)在很多社區(qū)都建有活動中心以方便開展公益、教育、娛樂活動， 參與者大部分是年齡較長的人群，他們對于白局更有情懷，更易接受， 白局可以豐富他們的生活，他們也是白局最忠實(shí)的朋友和推廣者。

其次要與旅游資源相結(jié)合。六朝古都南京，歷史底蘊(yùn)深厚，旅游資源豐富。南京如今倡導(dǎo)“文旅融合”，建成并推出了一批新的文化旅游項(xiàng)目，白局應(yīng)該抓住時機(jī)擴(kuò)大影響力。目前白局在南京民俗博物館（甘熙故居）、南京博物院等都有展示演出，每年元宵燈會上還有白局專題的精美彩燈，但這樣的平臺還太少。仍以蘇州評彈為比照，蘇州著名的旅游景點(diǎn)如平江路，十步一書場，門口清楚地寫著演出信息，音響播放著清雅的琵琶曲調(diào)?？v然是普通游客，看得多了，聽得多了，自然會被吸引。甚至筆者住過的蘇州某酒店，地毯圖案都是三弦和琵琶，這些都體現(xiàn)出蘇州當(dāng)?shù)貙τ卩l(xiāng)土文化的重視程度。反觀白局，熙熙攘攘的南京夫子廟幾乎看不到它的影子，老門東售賣云錦的店鋪門口擺放著織錦機(jī)卻聽不到《機(jī)房苦》，著名的南京大牌檔里演出的是蘇州彈詞……我們希望在白局藝人的自身努力和相關(guān)部門的扶持下，早日在這些地方建立白局場館，讓更多人聽到白局的聲音。也可以嘗試開發(fā)相關(guān)的旅游紀(jì)念品，比如制作精良的打擊樂器牙箸碗碟、印有白局唱詞的扇子等。這不僅能給游客留下關(guān)于南京和白局的回憶，也能借由這些紀(jì)念品將南京的文化傳遞開來。

最后是充分利用新媒體。應(yīng)利用快捷的現(xiàn)代傳播方式打破白局知名度不高的尷尬局面。如采用現(xiàn)場直播，或在獲得授權(quán)的情況下將白局表演視頻上傳到抖音、火山等APP，嘗試獲得流量。此外，微博、微信、喜馬拉雅電臺等新媒體都可以成為很好的推廣平臺，白局藝人們可以積極在文聯(lián)、曲協(xié)等官方微信宣傳最近的動態(tài)，還可以參考南京話配音的微信公眾號“紅南京”、南京電視臺方言時事評論與談話節(jié)目《聽我韶韶》等，用白局的形式說唱時事新聞、娛樂八卦、趣聞軼事等，以期引起社會的關(guān)注。

此外筆者還注意到，南京公交地鐵曾經(jīng)推出白局主題的公交卡，如果可以推出白局主題車站、白局主題公交等，像南京地鐵珠江路糖果車站、34 路博愛線公交，很大程度上都能夠提升民眾對白局的熟識度?？上驳氖牵?019 年春節(jié)期間，“中國日·美美與共南京云錦特別展”在非洲舉行，南京云錦和南京白局同時亮相，云錦的華彩和白局的靈韻相得益彰。這次活動展現(xiàn)了南京的地域文化，更是白局在國外的鷇音初鳴。

當(dāng)然，以上種種都與人力、物力、財(cái)力密切相關(guān)。專職從事白局的人少，收入也少，沒有錢財(cái)精力去做更多演出之外的事。很多老藝人演出、教學(xué)生甚至是分文不收，只為能將自己熱愛的白局傳承下去。這就需要相關(guān)部門給予大力支持，提供更多的表演場地，將其納入藝術(shù)基金支持的范圍，鼓勵其參與評獎和展演，還可以效仿蘇州、揚(yáng)州等地的做法，嘗試將白局傳承社團(tuán)等納入事業(yè)單位體制內(nèi)，為白局藝人提供基本的收入保障。南京白局承載的不僅僅是地方文化，更是一代代人對南京的情懷和態(tài)度，它的傳承任重而道遠(yuǎn)，我們需共同努力，不能讓白局變成金陵絕唱。

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（本文圖片由徐春華提供）