狡童

中國青銅文化源遠(yuǎn)流長，具有濃郁的民族特色和藝術(shù)風(fēng)格。殷墟出土的大量的青銅器，包括禮器、樂器、兵器、工具、生活用具、裝飾品、藝術(shù)品等，形成了以青銅禮器和兵器為主的青銅文明，達(dá)到中國青銅時代發(fā)展的巔峰，在中國古代文明史上占有重要地位。1939年春天出土于安陽市的司母戊大方鼎是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最大的青銅鼎，是中國乃至世界青銅器文化中的瑰寶，是青銅鑄造史上的璀璨明珠，為“世界之最”。

該方鼎厚重典雅，氣勢恢宏，通高133厘米，口長110厘米，寬78厘米，足高46厘米，壁厚6厘米。關(guān)于其重量，世上流行的數(shù)字是875公斤，但據(jù)近年中國歷史博物館會同中國計量科學(xué)研究院，對其進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)計量測試的結(jié)果是，該鼎實(shí)重832.84公斤。

這件世界頭號大鼎系1939年3月出土于河南安陽侯家莊武官村吳玉瑤家的農(nóng)田中，此處距以墓室規(guī)模宏大、殉葬奴隸之多而聞名的武官村大墓西南隅約80米。因鼎大得可以作馬槽，當(dāng)?shù)卮迕癖惴Q之為“馬槽鼎”。鼎出土后，因其太重太大，搬運(yùn)十分困難，人們便想將它鋸成幾塊再外運(yùn)，但僅鋸一足后便鋸不斷了，于是悄悄地把鼎埋藏起來。

據(jù)說消息走漏以后，日本人曾前往搜索未果，便出價70萬偽幣意欲收購，但村民當(dāng)時并未將此鼎挖出，而是送出另一件較小的鼎應(yīng)付，大鼎總算被保留了下來?？谷諔?zhàn)爭勝利后，大鼎在1946年6月被重新挖出，只是此時已失卻一耳。

大鼎出土后先存放于安陽縣政府。同年10月底，恰值“國民政府主席”蔣介石60壽辰慶典，當(dāng)?shù)伛v軍便將寶鼎作為賀壽重禮用專車運(yùn)抵南京，蔣介石當(dāng)即指示將大鼎撥交中央博物院籌備處保存。1948年5月底至6月初，中央博物院籌備處與故宮博物院在南京聯(lián)合舉辦大型展覽，該鼎首次公開展出，在社會上引起轟動，連蔣介石也親赴展廳觀賞并在大鼎前留影紀(jì)念。后來，國民黨政府在兵敗逃離大陸時擬將此鼎也運(yùn)往臺灣，后終因鼎身過重過大而不得不改變了這一主意。新中國成立后，此鼎一度存放于南京博物院，至1959年才撥交給在北京剛建成開館的中國歷史博物館，被作為“中國通史陳列”的重點(diǎn)展品同國內(nèi)外觀眾見面。司母戊鼎立耳，長方形腹，四柱足中空。紋飾以云雷紋為地紋，耳的外廓飾一對虎紋，虎口相向，中有一人頭，似被虎所吞噬，耳的側(cè)緣飾魚紋。鼎腹上、下均飾以夔紋帶構(gòu)成的方框，兩夔相對，中間以短扉棱相隔。鼎腹四隅皆飾扉棱，以扉棱為中心，有三組獸面紋，上端為牛首紋，下端為餐餐紋。足部飾獸面紋，下有三道弦紋。紋飾美觀，樸素莊重，不愧為一件藝術(shù)精品。整個大鼎給人一種凝重之中帶有華麗、神秘而又富有滄桑的感悟。

在大鼎腹壁內(nèi)有“司母戊”銘文，也有人釋作“后母戊”或“女司母”，因之學(xué)術(shù)界對銘文含義也有幾種不同的解釋。一般認(rèn)為此鼎是商王為祭祀他的母親戊而鑄造的，“司”當(dāng)為職司、官司、典司，也有人認(rèn)為這只是一個氏族的名稱，還有人將“司”釋為“祠”，祠也是祭祀的意思，或是將“司”釋為王后的“后”，至于“母戊”究竟是誰，意見也不甚統(tǒng)一。人們通過光譜定性分析，表明大鼎的合金成份和商代一般青銅器的成分基本相同。對銅、錫、鉛三種元素采用化學(xué)分析的沉淀法進(jìn)行定量分析，又表明三者所占比例與《周禮·考工記）所載“六分其金而錫居一”的說法是基本相符的。在3000多年前社會生產(chǎn)力水平還不很高的商朝晚期，要鑄造工藝如此復(fù)雜精巧的青銅重器實(shí)非易事，要求生產(chǎn)者必須掌握嫻熟的制作技術(shù)與高超的澆鑄技藝。據(jù)有關(guān)方面專家研究，大鼎的鑄造是采用組芯的造型方法，即先用粘土塑造泥模，用泥模翻制陶范，再把陶范合到一起灌注銅液。

從鑄痕觀察，司母戊鼎是用20塊陶范鑄成的。除雙耳是先鑄成后再嵌入鼎范外，鼎身其余部分都是一次渾鑄而成的，這本身就是一個足令世人嘆為觀止的奇跡。殷墟文化中的青銅器、玉器、骨器等文化藝術(shù)品具有極高的審美價值，這些藝術(shù)品做工精美，超凡脫俗，強(qiáng)調(diào)人格修養(yǎng)和人文關(guān)懷，注重藝術(shù)對社會的教化作用?？梢钥闯?，中國古代藝術(shù)家有著極強(qiáng)的經(jīng)典意識，倡導(dǎo)藝術(shù)的高雅與脫俗，這正是當(dāng)代的藝術(shù)工作者應(yīng)該追求的理想。

藝術(shù)創(chuàng)作最能表現(xiàn)一個民族的性格、精神和文化特征。隨著國際文化交流的不斷深入，西方現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義對中國藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了不少的影響。其中有些怪異內(nèi)容，也在侵蝕著中華民族的審美思維以及情感語匯表達(dá)方式，使藝術(shù)工作者處于被文化殖民的危險境地。因此我們應(yīng)從中華民族古老民俗的審美語匯中，發(fā)掘出可被轉(zhuǎn)換成具有現(xiàn)代意識又與民族情結(jié)并行的美育形式，打造擁有民族審美特性的文化構(gòu)建系統(tǒng)，捍衛(wèi)本土文化。殷墟文化以其重要的歷史、文化、科學(xué)和藝術(shù)價值，成為人類文明史上不可或缺、輝煌壯美、璀璨絢麗的一頁，成為人類文明進(jìn)程中一個重要的里程碑。對殷墟文化的學(xué)習(xí)和研究將有助于藝術(shù)工作者樹立民族自信心和民族自豪感，從而追求藝術(shù)的民族性。

殷墟文化與當(dāng)時的民族民俗生活相依相成，建構(gòu)著獨(dú)立的、自足的民間民俗文化體系，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中蘊(yùn)含著中華民族最基本也是最深刻的思想理念和文化內(nèi)涵，它完善的意象對應(yīng)程式成為中華民族藝術(shù)美學(xué)的精髓。殷墟文化中的藝術(shù)品單純、質(zhì)樸的表現(xiàn)形式和淳厚唯美的意趣形態(tài)，不但是藝術(shù)工作者研究、探討、學(xué)習(xí)、借鑒中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，同時對提升與拓展藝術(shù)工作者審美視野，確立和完善正確的審美意識，豐富和促進(jìn)今天的藝術(shù)創(chuàng)造，都具有非常重要的意義。