在今天，隨著“以學(xué)生發(fā)展為本”理念的深入人心，教師在看待學(xué)生時(shí)再也不能將其看作知識(shí)的被動(dòng)接受者和灌輸?shù)膶?duì)象，而要將其看作知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)者和擁有學(xué)習(xí)需求的求知者。教師要善于了解學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，把握學(xué)生的學(xué)習(xí)差異和認(rèn)知風(fēng)格，從而更好地對(duì)其進(jìn)行指導(dǎo)。

師生關(guān)系是教育教學(xué)過(guò)程中最基本、最重要的一種人際關(guān)系，師生關(guān)系和諧與否，直接影響學(xué)校的教育質(zhì)量，影響學(xué)生的發(fā)展。師生關(guān)系的存在依賴于兩個(gè)基本的條件：一是特定的社會(huì)場(chǎng)景，即教育教學(xué)情境;二是特定的社會(huì)群體，即教師和學(xué)生。去除這兩個(gè)基本條件，則就失去了探討師生關(guān)系的前提。從這兩個(gè)條件來(lái)看，師生關(guān)系在宏觀上屬于倫理學(xué)的范疇，具體來(lái)說(shuō)它是教育倫理研究領(lǐng)域的重要課題。因此，對(duì)師生關(guān)系的探討在本質(zhì)上就是對(duì)教育倫理中有關(guān)人際關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行追問(wèn)和求證，以探討教育教學(xué)過(guò)程中的道德關(guān)系和價(jià)值導(dǎo)向。而要構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，則需要在考察新時(shí)期學(xué)校教育情境的基礎(chǔ)上，梳理新時(shí)代的教育理念對(duì)學(xué)校教育的新要求，進(jìn)而確立適合社會(huì)發(fā)展方向的教育價(jià)值觀，由此規(guī)范學(xué)校成員的個(gè)體角色與群體關(guān)系，弘揚(yáng)教育中的德性與善性，培育新型的教育生態(tài)。在這方面，美國(guó)教育家杜威基于對(duì)進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐和思考提出了獨(dú)特的倫理學(xué)思想，對(duì)于我國(guó)構(gòu)建和諧的師生關(guān)系具有重要的借鑒意義。

一、我國(guó)當(dāng)前師生關(guān)系存在的問(wèn)題

師生關(guān)系是在教育教學(xué)過(guò)程中產(chǎn)生的一種特殊的人際關(guān)系。盡管它不具備血緣性，也不受某種契約的規(guī)范，但對(duì)于實(shí)現(xiàn)教育效果和達(dá)成育人目標(biāo)具有重要的意義。自從現(xiàn)代教育制度確立以來(lái)，我國(guó)歷次教育教學(xué)改革的重要目的就在于根據(jù)時(shí)代要求而調(diào)整教師和學(xué)生的角色、建立民主和諧的師生關(guān)系。特別是新世紀(jì)以來(lái)推動(dòng)的基礎(chǔ)教育新課程改革，更加關(guān)注教師角色的轉(zhuǎn)變與師生關(guān)系的重構(gòu)。鑒于我國(guó)學(xué)校教育長(zhǎng)期以來(lái)一直存在“死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練”和“以教師為中心、以教材為中心”等弊端，新課程改革強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)變教與學(xué)方式、轉(zhuǎn)變教師角色，提出了“尊重學(xué)生、關(guān)愛(ài)學(xué)生”“為了每一位學(xué)生的發(fā)展”等改革理念，這對(duì)于變革學(xué)校教育、創(chuàng)新學(xué)校文化發(fā)揮了積極的作用。例如，新課改十多年來(lái)，素質(zhì)教育取得了一定成效，在一定程度上弱化了“應(yīng)試主義”的弊端;中小學(xué)課程在多樣化和特色化方面取得了積極的進(jìn)展;課堂教學(xué)已經(jīng)有了很大改變，學(xué)生的學(xué)習(xí)越來(lái)越多地體現(xiàn)出“自主、合作、探究”的特征;積極向上、充滿朝氣的學(xué)校文化不斷確立，師生關(guān)系總體上較為融洽，逐步形成了健康的育人氛圍。

盡管新課程改革在學(xué)校教育的各個(gè)層面推動(dòng)了變革與創(chuàng)新，但隨著社會(huì)的發(fā)展和教育的改進(jìn)，當(dāng)今時(shí)代對(duì)學(xué)校教育提出了新的訴求和期待，在師生關(guān)系方面仍然存在一些無(wú)法回避的問(wèn)題，這些問(wèn)題折射出學(xué)校中的社會(huì)倫理建設(shè)仍任重道遠(yuǎn)：

一是教師的角色定位和學(xué)生的身份認(rèn)同需要進(jìn)一步明確和強(qiáng)化。隨著“依法治?！钡耐七M(jìn)，當(dāng)前中小學(xué)教師體罰學(xué)生的現(xiàn)象幾乎絕跡，但教師不尊重學(xué)生的現(xiàn)象仍然存在，不少教師以“管教者”自居，難以認(rèn)同學(xué)生的平等地位，不尊重學(xué)生的主體性和個(gè)性，這樣，和諧的師生關(guān)系就難以建立。對(duì)學(xué)生而言，不少學(xué)生僅僅強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)成績(jī)和智力發(fā)展，而忽視家國(guó)情懷、集體意識(shí)等社會(huì)性素養(yǎng)的發(fā)展;勞動(dòng)意識(shí)不強(qiáng)，甚至鄙視體力勞動(dòng)，不愿意承擔(dān)一定的社會(huì)義務(wù)。這些問(wèn)題的存在說(shuō)明學(xué)生僅僅關(guān)注知識(shí)的學(xué)習(xí)，而在社會(huì)倫理的認(rèn)知方面存在欠缺。盡管這些方面與人際交往關(guān)系并不直接相關(guān)，但它是社會(huì)倫理的基本內(nèi)容，對(duì)和諧的師生關(guān)系產(chǎn)生制約作用。

二是教師對(duì)學(xué)生不再體罰，但心理懲戒和震懾依然存在。當(dāng)下，不體罰學(xué)生已經(jīng)成為一種共識(shí)，打手心、打屁股、罰站等懲戒措施基本消失，“教師權(quán)威”似乎沒(méi)有了用武之地。然而，隨著這些顯性的懲戒措施的消失，不少教師采取其他措施進(jìn)行變相懲戒，如：通過(guò)加大作業(yè)量和機(jī)械抄寫懲戒學(xué)生（如錯(cuò)一個(gè)字抄數(shù)十遍），加重特定群體的體力和智力負(fù)擔(dān)，從而使其得到懲罰;對(duì)學(xué)生缺少必要的關(guān)心，處理學(xué)生問(wèn)題時(shí)態(tài)度刻薄冷漠、毫無(wú)耐心……這種種表現(xiàn)折射出教師師德和職業(yè)倫理的缺失，必然也影響到師生關(guān)系的和諧建設(shè)。

三是在懲戒學(xué)生方面從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，教師的懲戒權(quán)式微，在處理學(xué)生問(wèn)題時(shí)無(wú)所適從。隨著新課改的推進(jìn)，學(xué)生的主體性得到彰顯，他們的地位得到提升。尤其是隨著家長(zhǎng)和學(xué)生法律意識(shí)的增強(qiáng)，教師和學(xué)校在處理學(xué)生問(wèn)題時(shí)害怕陷入法律糾紛。在這種情況下，教師不敢使用懲戒權(quán)，賞罰不明，這也不利于建立和諧的師生關(guān)系。

上述分析說(shuō)明，學(xué)校中的師生關(guān)系并不僅僅關(guān)涉人際交往，在深層次上它關(guān)系到學(xué)校群體的德性養(yǎng)成和價(jià)值追求。這些問(wèn)題的存在折射出學(xué)校教育在倫理建設(shè)中遭遇的困境，構(gòu)建新型師生關(guān)系已經(jīng)成為學(xué)校教育綜合改革必不可少的重要環(huán)節(jié)。尤其在今天，立德樹(shù)人已經(jīng)成為我國(guó)學(xué)校教育的根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育已成為學(xué)校教育改革與發(fā)展的基本課題。顯然，良好的師生關(guān)系可以服務(wù)于學(xué)生核心素養(yǎng)的發(fā)展，服務(wù)于德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的培養(yǎng)，服務(wù)于民主和諧、健康向上的教育生態(tài)的培育。因此，因應(yīng)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代需求而構(gòu)建新型師生關(guān)系就顯得意義重大。

二、杜威倫理學(xué)思想的主要觀點(diǎn)

在闡發(fā)其教育思想時(shí)，杜威是以“反傳統(tǒng)”的姿態(tài)登上歷史舞臺(tái)的。杜威所批判的“傳統(tǒng)教育”，指的是歐洲中世紀(jì)以來(lái)形成的壓抑學(xué)生天性、死板僵化守舊的教育。20世紀(jì)初，杜威投身于美國(guó)進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的洪流，旗幟鮮明地提出“學(xué)校即社會(huì)”“兒童中心”“從做中學(xué)”等一系列革新性的思想，開(kāi)創(chuàng)了實(shí)用主義教育的先河。杜威的教育倫理思想有其教育哲學(xué)的基礎(chǔ)，這就是他提出的三個(gè)基本的教育哲學(xué)命題：（1）教育即生長(zhǎng)，教育的任務(wù)就在于按照兒童本能生長(zhǎng)的不同階段提供適當(dāng)?shù)拇碳ず筒牧?，以促進(jìn)本能的表現(xiàn)與發(fā)展;（2）教育即生活，教育是生活的過(guò)程，而不是將來(lái)生活的準(zhǔn)備;（3）教育即經(jīng)驗(yàn)的改造或改組，經(jīng)驗(yàn)是個(gè)體適應(yīng)社會(huì)的過(guò)程，也是個(gè)體與環(huán)境相互作用的結(jié)果，而教育就是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)改造和改組的過(guò)程?；谶@三個(gè)對(duì)教育的基本判斷，杜威闡述了其有關(guān)教育倫理的思想，主要有如下幾個(gè)主要觀點(diǎn)：

（一）倫理學(xué)解決的是人的問(wèn)題，尤其是人的行為價(jià)值問(wèn)題

杜威的倫理學(xué)思想被稱為自然主義倫理學(xué)，這是因?yàn)樗膫惱韺W(xué)思想關(guān)注自然世界中的人的問(wèn)題而不是超自然的問(wèn)題，反對(duì)通過(guò)形而上學(xué)和先天理性來(lái)解釋倫理和道德。顯然，關(guān)注人的問(wèn)題必然需要研究人的行為，通過(guò)對(duì)行為的研究提出價(jià)值導(dǎo)向進(jìn)而引導(dǎo)行為。“倫理學(xué)不僅僅是對(duì)道德語(yǔ)言的分析，而應(yīng)該對(duì)人的行為起到引導(dǎo)作用。倫理學(xué)中的自然主義主張科學(xué)和理性的探究方法同樣能夠用來(lái)檢驗(yàn)道德陳述和解決人的問(wèn)題。”[1]在研究人的行為及價(jià)值時(shí)，杜威認(rèn)為“善”是衡量行為價(jià)值的重要依據(jù)。他指出，“善”具有情境性，是在特定的道德情境中表現(xiàn)出來(lái)的;“善”與多種可能的行為選擇相關(guān)，它不是固定的，而是需要去選擇的;“善”還具有過(guò)程性，它不是不變的目的，而是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程，在行為過(guò)程中才能體現(xiàn)出“善”。杜威說(shuō)：“對(duì)行為的反思意味著需要決定哪種行為帶來(lái)更善的結(jié)果。在深思熟慮和作出選擇之前沒(méi)有什么惡把自身表現(xiàn)為惡，當(dāng)惡被拒絕之前，它就是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)著的善……在被拒絕之后，它就是在那一情境中的惡?！盵2]

基于這種主張，杜威特別關(guān)注學(xué)校教育情境中的人及其價(jià)值問(wèn)題，提出了獨(dú)特的兒童觀。他尊重兒童的本能的發(fā)展，認(rèn)為兒童有四種本能：語(yǔ)言和社交的本能、制作的本能、研究和探索的本能、藝術(shù)的本能。由于具有這些本能和發(fā)展的內(nèi)在力量，兒童是獨(dú)特的個(gè)體，而不是大人的附屬品，由此提出教育就是促進(jìn)兒童本能的生長(zhǎng)，并把兒童本能的生長(zhǎng)看作是“教育的天國(guó)”?；谶@一理解，杜威把尊重兒童作為教育倫理的基石，由此倒向了“兒童中心主義”。既然教育中要尊重兒童，那么教師和學(xué)生在教學(xué)中要保持一種平等的關(guān)系，教師不能壓抑兒童本性的發(fā)展，而是要幫助兒童去發(fā)展。

（二）倫理學(xué)的首要任務(wù)是培育道德精神，教師在其中發(fā)揮重要作用

人的本性區(qū)別于動(dòng)物性，因?yàn)槿说谋拘允桥c社會(huì)性相關(guān)聯(lián)的。杜威認(rèn)為，我們要做的不是去尋找不變的人性是什么，而是要理解人性的要素和它們起作用的方式。也就是說(shuō)，我們要對(duì)人性進(jìn)行引導(dǎo)從而使其更加向善。從研究人的本性出發(fā)，杜威認(rèn)為倫理學(xué)的首要任務(wù)就是培育人的道德精神，使自然人成為一個(gè)良好的社會(huì)人。

杜威認(rèn)為，在培養(yǎng)人的道德精神的過(guò)程中，教師發(fā)揮著重要的作用。杜威說(shuō)：“從本質(zhì)上講，教育是一種社會(huì)的過(guò)程。這種性質(zhì)能夠?qū)崿F(xiàn)的程度，決定于一些個(gè)人組成社會(huì)團(tuán)體的程度。如果排斥教師，不把教師當(dāng)作團(tuán)體中的一個(gè)成員，這是荒唐背理的事情，因?yàn)榻處熓沁@一團(tuán)體中的最成熟的成員，他對(duì)社會(huì)團(tuán)體生活中的各種交互作用和各種相互交往負(fù)有獨(dú)特的指導(dǎo)責(zé)任。兒童的個(gè)人自由應(yīng)當(dāng)受到尊重，而更成熟的人卻應(yīng)當(dāng)不具有個(gè)人的自由—這種觀念極為荒謬，是不值一駁的?！盵3]教師是“最成熟的成員”，這決定了在教育教學(xué)過(guò)程中教師可以對(duì)學(xué)生的道德發(fā)展提供指導(dǎo)，這種作用是其他社會(huì)成員所不具備的。

（三）倫理和道德的養(yǎng)成是一個(gè)實(shí)踐和反思的過(guò)程，人作為行為主體需要積極參與

杜威認(rèn)為，人的道德來(lái)源于我們的社會(huì)實(shí)踐。人生活在世界上，你影響我，我影響他，彼此之間產(chǎn)生社會(huì)關(guān)聯(lián)，由此需要道德的維系和規(guī)范。那么，如何養(yǎng)成倫理規(guī)范和道德精神呢？杜威反對(duì)從社會(huì)生活中抽象出來(lái)一些道德規(guī)則，然后由教師教給兒童去遵守。他認(rèn)為最好的途徑是從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，通過(guò)行為習(xí)慣的改造而去養(yǎng)成。這樣，倫理和道德的養(yǎng)成就是一個(gè)實(shí)踐和反思的過(guò)程，而不是一個(gè)外部灌輸?shù)倪^(guò)程?！敖?jīng)驗(yàn)”是杜威哲學(xué)的核心概念，他認(rèn)為“經(jīng)驗(yàn)包含一個(gè)主動(dòng)的因素和一個(gè)被動(dòng)的因素。在主動(dòng)方面，經(jīng)驗(yàn)是嘗試，在被動(dòng)方面，經(jīng)驗(yàn)是承受結(jié)果”[4]。由于具有兩方面，因此單純的動(dòng)作不構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)，要形成經(jīng)驗(yàn)必須進(jìn)行主動(dòng)反思，由此杜威提出“反思性實(shí)踐”的概念，意味著要形成經(jīng)驗(yàn)必須既有實(shí)踐又有反思。

杜威認(rèn)為，在學(xué)校教育的情境中，教師和學(xué)生作為實(shí)踐的主體要參與教育教學(xué)的過(guò)程。作為學(xué)習(xí)者，兒童的參與是其增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)的必由之路，也是培育道德、實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的最佳途徑;作為另一個(gè)重要的主體，教師的參與至關(guān)重要，教師是教育教學(xué)過(guò)程不可或缺的另一要素。杜威把教師看作是“教育集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)者”，這種領(lǐng)導(dǎo)作用不是因?yàn)榻處煹牡匚桓哂趦和?，而是因?yàn)榻處熓浅赡耆?，有著成熟的?jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)，可以發(fā)揮引領(lǐng)和指導(dǎo)作用。

三、杜威思想的三點(diǎn)啟示

杜威的倫理學(xué)思想是圍繞人的問(wèn)題而展開(kāi)的，其核心不在于探討特定的社會(huì)倫理規(guī)約，而在于闡述人在社會(huì)情境中的價(jià)值選擇，重點(diǎn)關(guān)注的是人的社會(huì)化、道德精神和善性的養(yǎng)成等深層次問(wèn)題。以此為基石，杜威也闡發(fā)了他對(duì)學(xué)校中的倫理和道德問(wèn)題的觀點(diǎn)，這與學(xué)校中的師生關(guān)系密切相關(guān)。結(jié)合我國(guó)當(dāng)前師生關(guān)系存在的問(wèn)題，從杜威的倫理學(xué)思想的角度來(lái)看，要構(gòu)建新型的師生關(guān)系，需要注意以下幾個(gè)方面：

（一）師生關(guān)系在價(jià)值取向上要以“向善”作為基本的價(jià)值標(biāo)尺

在杜威看來(lái)，倫理學(xué)研究的基本課題是人的價(jià)值問(wèn)題，而“善”是最基本的一個(gè)價(jià)值標(biāo)尺。在師生關(guān)系上，“向善”主要是對(duì)教育工作者提出的要求，它意味著在教育教學(xué)過(guò)程中，在處理師生關(guān)系的時(shí)候，教育工作者要釋放善意，把關(guān)愛(ài)學(xué)生、為了學(xué)生發(fā)展作為處理問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，也就是站在學(xué)生發(fā)展的立場(chǎng)上對(duì)待師生交往問(wèn)題。因此，“向善”其實(shí)是對(duì)教育工作者的基本的職業(yè)倫理要求，是處理師生關(guān)系的基本道德準(zhǔn)則。

要體現(xiàn)“向善”這一價(jià)值尺度，教師需要建立正確的學(xué)生觀。杜威在進(jìn)步主義教育改革中首先提出的就是要重新看待兒童。在歐洲中世紀(jì)，基督教哲學(xué)認(rèn)為人是具有“原罪”的，每個(gè)人生下來(lái)就帶有罪惡，兒童的本性就是惡的，所以對(duì)待兒童需要用嚴(yán)格的方式，在教育上呵斥、體罰、關(guān)禁閉等現(xiàn)象司空見(jiàn)慣。這種基于“人性本惡”的兒童觀必然將兒童看作是被動(dòng)的教育對(duì)象，他們必須服從于大人的安排，師生地位不平等，教師擁有權(quán)威而兒童只能去服從。杜威批評(píng)傳統(tǒng)的學(xué)校教育將重心放在兒童之外，放在教師、教科書(shū)上，而唯獨(dú)不在兒童自己的本能和活動(dòng)之中。在今天，隨著“以學(xué)生發(fā)展為本”理念的深入人心，教師在看待學(xué)生時(shí)再也不能將其看作知識(shí)的被動(dòng)接受者和灌輸?shù)膶?duì)象，而要將其看作知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)者和擁有學(xué)習(xí)需求的求知者。教師要善于了解學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，把握學(xué)生的學(xué)習(xí)差異和認(rèn)知風(fēng)格，從而更好地對(duì)其進(jìn)行指導(dǎo)。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，其主體地位必須受到尊重和認(rèn)可。

（二）教師和學(xué)生在道德和人格上要力求平等

現(xiàn)代社會(huì)確立的一個(gè)基本價(jià)值就是人與人在道德上是平等的，平等是一種社會(huì)理想。體現(xiàn)在師生關(guān)系中，人們對(duì)于“教師和學(xué)生在人格上是平等的”這一觀點(diǎn)取得了廣泛的共識(shí)。這一認(rèn)識(shí)來(lái)之不易，因?yàn)樵跉v史上教師和學(xué)生并不具備相同的人格地位：學(xué)生是無(wú)知的、是不成熟的，其本性頑劣，是需要管制的;而教師充滿了智慧，是成熟的，是優(yōu)勢(shì)文化的代表。對(duì)于這種觀點(diǎn)，杜威持批判態(tài)度。他說(shuō)，兒童在社會(huì)中不被視為有充分正式地位的成員，他們被看作“候補(bǔ)人”，列在等待被批準(zhǔn)的名單上，這是對(duì)兒童的誤解和無(wú)視。兒童的無(wú)知和不成熟，恰恰為教育提供了條件，因?yàn)樯L(zhǎng)的首要條件是兒童的未成熟狀態(tài)，它是一種積極的勢(shì)力或能力，是向前生長(zhǎng)的力量，如果兒童已經(jīng)在各方面成熟起來(lái)，那么教育也就失去的前提條件。

杜威認(rèn)為：“要使教育過(guò)程成為真正的師生共同參與的過(guò)程，成為真正合作的相互作用的過(guò)程，師生兩方面都是作為平等者和學(xué)習(xí)者來(lái)參與的?！盵5]要做到這一點(diǎn)，教師首先要尊重學(xué)生，不強(qiáng)迫學(xué)生根據(jù)教師的意愿行事。在具體問(wèn)題上，很多教師認(rèn)為自己是成年人，中小學(xué)生是未成年人，他們就要聽(tīng)教師的話。這種把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于人的做法首先就違背了平等的理念。還有，教師要保護(hù)兒童與生俱來(lái)的本性，不去壓抑學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。教師要善待每一個(gè)孩子，要理解他們的未成熟狀態(tài)，他們正走在邁向成熟的道路上。在出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，要寬容對(duì)待，給他們以改進(jìn)和發(fā)展的機(jī)會(huì)，而不是先入為主地作出某種不利于學(xué)生發(fā)展的判斷。

（三）教師在師生關(guān)系中要發(fā)揮主導(dǎo)作用

教師和學(xué)生是教育教學(xué)過(guò)程的兩個(gè)基本要素，任何教育過(guò)程都需要教師和學(xué)生的參與。盡管在人格和道德上教師和學(xué)生是平等的，但鑒于教師是成年人而學(xué)生是未成年人，教師具備較高的科學(xué)文化素養(yǎng)而學(xué)生在心智上尚未成熟，這種角色上的“不對(duì)等”決定了教師必須承擔(dān)起育人的功能，自覺(jué)發(fā)揮指導(dǎo)作用，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。在很多人看來(lái)，杜威是反對(duì)“教師權(quán)威”而倡導(dǎo)“兒童中心”的，似乎不會(huì)注重教師的作用，其實(shí)這是一種誤解。杜威很清楚教育過(guò)程中教師的指導(dǎo)作用，這種指導(dǎo)可以為兒童的經(jīng)驗(yàn)改造提供便利;他所反對(duì)的是以教師講授知識(shí)為主導(dǎo)的教育方式，因?yàn)檫@種方式不利于兒童經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展。注重教師的教育功能是杜威教育倫理思想的重要方面。

當(dāng)前師生關(guān)系中影響教師發(fā)揮作用的一個(gè)重要障礙就是教育懲戒權(quán)的使用問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)引起教育界的較為廣泛的關(guān)注。教育懲戒是以促進(jìn)學(xué)生改正錯(cuò)誤、朝向善的方面發(fā)展的一種重要的教育手段，作為教育工作者，教師擁有一定的教育懲戒權(quán)。應(yīng)該說(shuō)，教師依據(jù)一定的規(guī)范，以不損害學(xué)生身心健康為前提，以制止和消除學(xué)生的不當(dāng)行為、幫助學(xué)生改正錯(cuò)誤為目的，對(duì)學(xué)生進(jìn)行一些批評(píng)和懲罰，這是正常教育活動(dòng)的一部分。如果害怕?lián)p害師生關(guān)系而一味地對(duì)學(xué)生的過(guò)錯(cuò)不管不問(wèn)，甚至遷就、放任、縱容學(xué)生，那就走向了教育的反面。教師發(fā)揮積極的作用，就需要在具體情境中采取必要措施對(duì)學(xué)生的發(fā)展進(jìn)行指導(dǎo)，包括教育懲戒，這是構(gòu)建和諧的師生關(guān)系的內(nèi)在要求。

總之，師生關(guān)系是人際交往中產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系的一種，它受制于社會(huì)倫理的規(guī)范和制約，社會(huì)倫理中的價(jià)值導(dǎo)向和道德選擇同樣適合于對(duì)師生關(guān)系的處理。在新時(shí)代，和諧的師生關(guān)系的構(gòu)建需要教師和學(xué)生雙方的共同努力，這是發(fā)展素質(zhì)教育、深化教育教學(xué)改革的內(nèi)在要求，也是實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人這一根本任務(wù)的重要條件。

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【宋時(shí)春，中國(guó)教育科學(xué)研究院教師發(fā)展研究所，副研究員】

責(zé)任編輯︱李 敏