羅詠

摘 要：“靜”作為中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇，固指審美與文藝創(chuàng)作時(shí)情感純粹、思慮澄清的心理狀態(tài)，為道家哲學(xué)、美學(xué)精神所崇尚。“靜”在中國文化中歷經(jīng)了幾千年的發(fā)展，人們已經(jīng)將追求靜升華為一種普遍的心態(tài)?！办o”也一直是中國傳統(tǒng)繪畫中所推崇的畫面意境。中國傳統(tǒng)水印版畫藝術(shù)將中國傳統(tǒng)繪畫的精髓充分吸收，技法上水墨、印痕的干濕濃淡有效運(yùn)用，逐漸形成極具中國特色的版畫藝術(shù)類型。

關(guān)鍵詞：靜;虛靜;靜境

一、美學(xué)史上關(guān)于“靜”的概述

“靜”是中國傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)范疇。它指的是審美和藝術(shù)創(chuàng)作中的純情感和清晰的思維心理，是道家所倡導(dǎo)的道家哲學(xué)思想和審美精神所提倡的?！办o”經(jīng)過幾千年的發(fā)展在中國文化中，普遍的心態(tài)一直熱衷于靜和靜的追求升華?！办o”一直是中國畫在藝術(shù)理念上的一幅圖畫。隨著中國傳統(tǒng)水印版畫藝術(shù)的出現(xiàn)，中國傳統(tǒng)繪畫的精華充分吸收，采用水墨技法，與版畫的印制相結(jié)合，逐漸形成了一個(gè)極具中國特色的版畫藝術(shù)類型。

（一）“靜”的歷史淵源和美學(xué)內(nèi)涵

1.“靜”歷史淵源

清朝書畫家笪重光在中國古代繪畫理論史上提出的“安靜”的概念，認(rèn)為“靜”是把握生活的本質(zhì)，把握世界的本質(zhì)，把握自然的“虛靜”的本質(zhì)?！疤撿o”的世界觀使得中國藝術(shù)是悠閑的，意義深遠(yuǎn)的，也是貼近現(xiàn)實(shí)生活的，它也是中國藝術(shù)家的精神人格?！疤撿o”理論從被賦予了這個(gè)民族的特點(diǎn)，已經(jīng)確立了一千年。

在先秦時(shí)期，百家爭鳴是一次空前的學(xué)術(shù)盛況。老子的“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)?！钡谝淮翁岢隽恕疤撿o”。以老子、莊子為代表的道家思想和以荀子為代表的儒家思想都認(rèn)為“虛靜”思想與“道”聯(lián)系緊密。道教“空虛”則是集中在追求理想的生活，扎根于對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望，面對(duì)苦難與解放而進(jìn)行的自我調(diào)適和心靈的自我解決。儒家的“虛靜”側(cè)重于認(rèn)識(shí)論，主要從人的認(rèn)知角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)所有的固定點(diǎn)的混亂的消除，”揭示了“不以所已臧害所將受，謂之虛”。因此，對(duì)自由的理解，儒家思想體現(xiàn)了痛苦。“虛靜”不教導(dǎo)他們逃避現(xiàn)實(shí)，主張積極入世。儒、道的“空”，既對(duì)立又相互融合，都強(qiáng)調(diào)必須把握的基本事物必須是“靜”“讀心”?？傊?，無論在理論上還是上，審美“虛靜”的理論來源，雖然不能完全歸咎于老莊哲學(xué)，但主要是從老莊哲學(xué)開始的。

2.“靜”的美學(xué)內(nèi)涵

人們一開始對(duì)“靜”的理解就是從“虛靜”的概念入手的，將前人的“虛靜”作為一種傳統(tǒng)的美學(xué)范疇加以分析?！疤撿o”說誕生于先秦時(shí)期，早期主要是由老子提出來的。老子認(rèn)為想要觀“道”、得“道”，必須達(dá)到“虛靜”這一狀態(tài)?！独献印分兄v到：“致虛極……吾以觀復(fù)。”“虛靜”不是消極地等待，而是自由運(yùn)動(dòng)過程中的生活。為了達(dá)到客觀事物的審美和情感體驗(yàn)，審美主體必須有一個(gè)明亮而空洞的審美意境。老子的觀點(diǎn)直接揭示了后世文學(xué)藝術(shù)家。

在歷史記載上，莊子在美學(xué)意義上比較系統(tǒng)地提出了“虛靜”這個(gè)觀點(diǎn)，莊子提出，“道”一開始就是屬于客觀存在的，并且是絕對(duì)的最高的美德，他將自身所有的美學(xué)審美范疇都以“道”的掌控為基準(zhǔn)，始終保證其為最高理念。

莊子在《人間世》中又借孔子的口提出了“心齋”的審美觀點(diǎn)。文中提出：“若一志，……氣也者，虛而待物者也?！痹诰渲刑岬降摹皻狻笔强梢岳斫鉃槿说囊环N清靜明潔的心靈，也就是很明確地說明人只有擁有一個(gè)空明清澈的心境，才能具備實(shí)現(xiàn)觀“道”的條件。

莊子在《大宗師》中也明確地說出有哪些條件才能達(dá)到虛靜的境界，在文中有一段話可以闡述出他自身在審美思維發(fā)展過程中的深刻體會(huì)。“南伯子葵問乎女偊曰 ： ……而后能入于不死不生?！本渲刑岬降摹巴馓煜隆笔侵感枰饤壐鞣N外界的那些人情世故;“外物”是指無視各種貧富得失的糾結(jié);“朝徹”是指需要達(dá)到心境的那種心明氣靜的洞徹;“無古今”則是指能進(jìn)入永生、不受時(shí)間束縛，從而達(dá)到一定高度的自由境界。

總而言之，“虛靜”不僅作為一個(gè)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，而且是一種審美經(jīng)驗(yàn)，還是屬于一種外部因素，是需要一個(gè)實(shí)體來擺脫所有的干擾和影響，從而最后能達(dá)到空明，獨(dú)立自由的審美心境。

（二）“動(dòng)與靜”之間的相互關(guān)系

從哲學(xué)的高度，靜態(tài)和動(dòng)態(tài)是一對(duì)互補(bǔ)的矛盾，現(xiàn)代科學(xué)與唯物辯證法的發(fā)展告訴我們，世界沒有絕對(duì)的靜止，一切事物在本質(zhì)上是動(dòng)的，只是動(dòng)的表現(xiàn)形式不同。但這些理論在中國文化面前顯得非常蒼白。中國人也承認(rèn)存在動(dòng)態(tài)和靜態(tài)的，但思維大多是靜態(tài)的。在每個(gè)人的理解中，靜態(tài)是事物的根源，靜是事物的最初狀態(tài)，動(dòng)起源于靜止，最終回歸于靜，靜被人們廣泛地欣賞和追求。通常人們常說“靜如處子，動(dòng)如脫兔”，這里也表露了動(dòng)和靜的關(guān)系，人們認(rèn)為動(dòng)和靜之間的狀態(tài)，是一個(gè)平等且平行的關(guān)系。但是，也有人常說“百動(dòng)不如一靜”，“一靜不如一動(dòng)”，動(dòng)和靜在很多情況下會(huì)處于相抵觸的狀態(tài)。即使在某些情況下，人們認(rèn)為動(dòng)的狀態(tài)只是作為達(dá)到靜的目的的一種手段輔助而已。但是人們卻也常說“靜觀其變”，動(dòng)也就只作為人們?nèi)レo觀的對(duì)象而已?？傊?，人們?cè)诿缹W(xué)認(rèn)知的深入過程中，還是始終把靜的詮釋擺在動(dòng)的前面，或者更高的一個(gè)層次。

二、中國傳統(tǒng)水印木刻版畫靜境中“靜”的探求

在《山靜居畫論》中，有這樣的述說：“作畫不能靜……靜境耳?！边@句話筆者理解的意思是藝術(shù)家的繪畫作品中體現(xiàn)不出靜的氣氛的話，不是因?yàn)楫嫾依L畫時(shí)沒有安靜的心境或者環(huán)境，而是繪畫作品中少了安靜的意境。這是“靜境”一詞在中國畫論中有記載的作品中最早出現(xiàn)的一次?！办o境”包括靜的心境和靜的境界，它們兩者是相互存在，互為前提的。只有畫家在創(chuàng)作活動(dòng)過程中保持著虛靜的心境，最終的作品才能體現(xiàn)出靜的境界：而創(chuàng)作作品中所擁有的靜的境界，也只有觀者在鑒賞作品時(shí)擁有靜的心境方可體會(huì)得到。

（一）靜境中“靜”的心境

藝術(shù)家的基本前提是有“靜”的心態(tài)?！疤撿o說”，這是老莊悟道得道的重要組成部分。虛靜在通過保持心靈的安靜狀態(tài)下空了出來，并得到審美對(duì)象來指主觀或客觀因素，不受任何干擾。這是意境的基本前提也是藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)高層次的境界。

（二）靜境中“靜”的境界

“靜”指的是什么含義。中國藝術(shù)強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心是和諧的，藝術(shù)活動(dòng)的根本目的是在一個(gè)平和的環(huán)境氣氛里，既沒有不安，也沒有欲望、競爭，所有的名利和欲望都要從藝術(shù)的世界悄悄地轉(zhuǎn)向左邊的平靜與滿足的境界。這種狀態(tài)可以擺脫塵世的喧囂，使人們實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的安寧;這一領(lǐng)域也能使人的心如冰壺般透徹，并且和整個(gè)宇宙合成為一個(gè)整體。寧靜在它本身，是道與宇宙。王國維在《人間詞話》說：“詞以境界……自有名句?！痹姷淖罡呔辰缡莿?chuàng)造一個(gè)讀者的境界，這種境界通過這首詩的讀者的理解和想象的創(chuàng)造。相比于詩歌，繪畫的境界更直觀。山水之意境不難，而“靜”則是更為珍貴。最難得到的最有價(jià)值的東西，畫中“靜”的境界就如此。

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作者單位：韓山師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院