摘? 要：《萬(wàn)葉集》是日本現(xiàn)存最早的一部和歌集。本稿考察了其中春季夏季的節(jié)日文化，《萬(wàn)葉集》中所反映的春季夏季的節(jié)日文化，或是人們對(duì)美好生活的祈盼，或是對(duì)幸福愛情的追求，或是對(duì)大自然恩賜的感謝，或是節(jié)日文化的傳承，總之表達(dá)了人們對(duì)美好愿望的追求，表現(xiàn)了萬(wàn)葉時(shí)代日本人的審美心理。

關(guān)鍵詞：《萬(wàn)葉集》;春季;夏季;節(jié)日文化;審美闡釋

作者簡(jiǎn)介：曹嘉偉（1996-），男，山西省靈石人，東北大學(xué)碩士研究生，研究方向：日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-11--02

引言：

《萬(wàn)葉集》是日本現(xiàn)存最早的一部和歌集，享有日本之《詩(shī)經(jīng)》的美譽(yù)。收錄了從仁德朝至淳仁朝約四百五十年間上自天皇王孫下至底層民眾的和歌約四百五十余首，分編為二十卷。由著名歌人大伴家持編成于奈良時(shí)代（710-794）大約七五九年以后。

本稿以《萬(wàn)葉集》與春季夏季的節(jié)日文化相關(guān)的和歌為例，通過分類、分析的方法，探討其中所表現(xiàn)出的節(jié)日文化并進(jìn)行審美闡釋。

一、春季的節(jié)日與祭祀

1、“望國(guó)”：每至歲首，自迎接祭祀祖神之山俯瞰國(guó)土，面向國(guó)土之靈，唱誦贊美詞，以此預(yù)祝五谷豐登，日語(yǔ)稱為“望國(guó)”。例如：《萬(wàn)葉集》第1卷第2首和歌，“大和有群山，群山固不少，天之香具山，登臨眾山小”[1]舒明天皇登香具山，即是登高望國(guó)，是天皇關(guān)心農(nóng)耕民生的每年慣例活動(dòng)。香具山是大和三山之一，古人以為此山從天而降，有靈氣，故而登此山。

一般認(rèn)為“望國(guó)”，本來(lái)是與民間的“登山”、“賞花”、“游山”相同的農(nóng)耕的預(yù)?；顒?dòng)。后來(lái)，儀式化，成為國(guó)家的儀式。以圣帝仁德天皇的“望國(guó)”為主題的傳說(shuō)為首，《古事記》、《日本書紀(jì)》、《風(fēng)土記》等典籍中記錄了很多“望國(guó)”的古老形態(tài)和傳承。由此可見，并非只是俯瞰國(guó)土憑借語(yǔ)言的力量贊美大地，還伴隨嚴(yán)肅神圣的結(jié)婚儀禮。

2、野菜采集：初春到野山上采集新嫩的野菜，煮羹而食。

“春野菟芽子，采來(lái)煮食么”（第10卷第1879 首）?！坝麖拿魅掌穑瑯?biāo)野采春來(lái)”（第8卷1427首）。

這兩首歌描寫了奈良朝貴族風(fēng)流的游玩世界，《萬(wàn)葉集》第1首歌描寫的是雄略天皇向一個(gè)采集野菜的女子求婚的歌。采集野菜由來(lái)已久，是宮廷禮儀的重要一環(huán)?！度f(wàn)葉集》第10 卷第3791-3802首歌中描寫了九位女子在山崗上采集野菜共同享用的畫面。

初春破土而出的野菜令人感到旺盛的生命力，采集野菜食之，用以鎮(zhèn)魂或安魂。到了平安朝，正月上子日，向天皇進(jìn)獻(xiàn)野菜之儀已成為慣例，其意向傳入民間即是七草粥。據(jù)《荊楚歲時(shí)記》記載，正月七日為人日。以七種菜為羹食之百病皆無(wú)。采集野菜的習(xí)俗與中國(guó)南方揚(yáng)子江下游流域的習(xí)俗相同。

3、野游：將三月至四月特定的某一天在山上度過的節(jié)日稱為野游?？纯础度f(wàn)葉集》第10 卷的幾首歌?！按喝找霸?，淺茅長(zhǎng)四方”（第10 卷第1880首）?！按喝找霸希合妓颇簾煛保ǖ?0 卷第1881首）。“同來(lái)春野地，促膝欲談心”（第10 卷第1882首）。“梅花頭上插，來(lái)此樂同游”（第10 卷第1883首）。

第10卷的歌，展示了天平時(shí)期的風(fēng)雅化的野游，本來(lái)，野游與“望國(guó)”、采集野菜等一樣是一系列民間的春季的預(yù)祝豐收的節(jié)日。正如四16卷第3808首歌所示的“小集樂”，又是多數(shù)男女參與的求婚歌會(huì)的機(jī)會(huì)。

4、朝賀之儀、元日節(jié)會(huì)（正月元日）：元旦天皇在大極殿接受百官之賀稱為朝賀之儀，拜賀結(jié)束后，天皇賜予臣下之宴稱為元日節(jié)會(huì)。六四六年始見于記錄孝德天皇的文獻(xiàn)，推古天皇時(shí)代傳承，后來(lái)，文武天皇的701年整理為中國(guó)樣式。在大極殿的庭上，豎起鳥形、日像、月像的幢和青龍、朱雀、玄武、白虎的幢，群臣身著禮服，再拜位于高坐的天皇，述喜詞，奉祥瑞。

在地方的縣廳，也有同樣的節(jié)日，例如《萬(wàn)葉集》卷末大伴家持的歌“新年今更始，降雪在初春，今日重重雪，吉祥事事新?！保ǖ?0 卷第4516首）即是在因幡國(guó)廳元日宴歌。

元日節(jié)會(huì)的慣例始于元正天皇七一二年。

5、青馬（正月七日）：青馬節(jié)會(huì)，因?yàn)槭钦缕呷张e行，所以也稱作“七日節(jié)會(huì)”。正月初七，天皇駕臨豐樂殿（貞觀八年即866年后改為紫宸殿），左馬寮、右馬寮的官人牽出二十一匹白馬，天皇御覽之后，賜宴群臣。這是來(lái)自中國(guó)的節(jié)日。七在《易經(jīng)》之中是少陽(yáng)之?dāng)?shù)，陰陽(yáng)思想認(rèn)為馬為陽(yáng)獸，五行說(shuō)認(rèn)為青是代表春天的顏色。所以在初春時(shí)看青馬，可以袚除全年的邪氣?！度f(wàn)葉集》七五八年正月三日大伴家持為七日的侍宴作歌?！敖裼^青馬者，長(zhǎng)壽永安寧”（第20卷4494首）。

青馬指的是菊花青的馬，白毛馬身上混有青、黑、深褐色的毛，到平安朝寫“白馬”讀作青馬的音“aouma”。

6、踏歌（正月十六日）：平安時(shí)代在宮中舉行的少男少女的歌舞會(huì)，以腳踏地出聲，邊打拍子邊歌舞，這種新年伊始的表示祝賀的儀式稱為踏歌。始見于《日本書紀(jì)》持統(tǒng)天皇六九三年，起初由漢人唐人傳去的在中國(guó)流行的集體舞蹈，日本的踏歌是在中國(guó)的習(xí)俗的基礎(chǔ)上，結(jié)合日本的「歌垣」（男女相互對(duì)歌的民俗）發(fā)展起來(lái)的。七三四年二月一日在朱雀門240人表演了求婚歌會(huì)。

踏歌后來(lái)變成“萬(wàn)歲樂”。自圣武天皇成為宮廷慣例的節(jié)日，至平安朝正月十四日為男踏歌，十六日為女踏歌，并設(shè)宴。

7、初子：年初的第一個(gè)子日，取天皇親自參與農(nóng)耕，皇后養(yǎng)蠶之意，裝飾辛鋤和玉帚，設(shè)宴。《萬(wàn)葉集》中，七五八年正月三日丙子日，孝謙女帝召侍從、豎子、王臣在皇宮東屋垣下賜玉帚，設(shè)宴之時(shí)，大伴家持作歌。

“手中持玉帚，彩玉鳴玱玱”（第20卷第4493首）。玉帚是掃養(yǎng)蠶床的工具，當(dāng)時(shí)的玉帚名曰“子日目利帚”，現(xiàn)藏于正倉(cāng)院。

8、上巳（三月三日）：三月初的巳日或者三日所進(jìn)行的曲水宴源自中國(guó)的節(jié)日，與農(nóng)事之始的禊袚相疊加。大伴家持在七五〇年三月三日的宴歌中詠道：“漢人水上游，為樂把船浮，今日吾兄樂，制作百花球?！保ǖ?9卷第4153首），各種的“今日”即是三月三日。在中國(guó)有上巳節(jié)，文人有曲水流觴之活動(dòng)。實(shí)際上享受曲水流觴之宴的是京都的貴族。

曲水宴是中國(guó)傳去的風(fēng)俗，本來(lái)是祓禊的儀禮。在日本漢詩(shī)集《懷風(fēng)藻》之中就有上巳禊飲之詩(shī)，模仿中國(guó)文人的故事從神龜至天平年間作了很多曲水之詩(shī)。在平安京左京三條二坊六坪的宮廷庭院遺跡，發(fā)掘出S字形的園池，令人憶起當(dāng)年曲水宴的情形。

9、賞花：春季三月欣賞櫻花稱為賞花。

“全國(guó)開櫻花，櫻花香悠悠”（第8卷第1429首），“櫻花今日發(fā)，迎駕有芳芬”（第8卷第1430首）。

兩首歌表現(xiàn)了在宮中舉行賞花之宴的情形。贊美天皇統(tǒng)治的國(guó)土，都盛開了櫻花，通過贊美國(guó)土，贊美天皇。

原來(lái)，將櫻花做成花環(huán)插在頭上，是祭田神的神職人員的標(biāo)志。櫻花開放，是農(nóng)活開始的標(biāo)志，同時(shí)也象征著秋天豐收的稻穗。例如：

“龍?zhí)锷仙仙?，莫把花吹散”（?卷第1748首）。

是高橋蟲馬呂送諸卿大夫下難波時(shí)的和歌，不忍心看龍?zhí)锷降臋鸦ū粡?qiáng)風(fēng)暴雨吹散，請(qǐng)求龍?zhí)锷降纳缴?，不要吹散這些花。在律令中，規(guī)定季春（三月）的祭祀是“鎮(zhèn)花祭”（神祗令），這是大神神社和狹井神社，為防止春季飛花季節(jié)，疫神向四方分散引起疾病而舉行的祭祀。

二、夏季的祭祀與節(jié)日

1、夏季的節(jié)日和祭祀：到了四月，正式開始水田勞作。長(zhǎng)屋王家出土了七一五年四月九日的木簡(jiǎn)上面記錄了為耕作山口御田的人申請(qǐng)大米一斛和鹽。

五月正值插秧時(shí)節(jié)，淫雨霏霏，例如：“六月當(dāng)空照，驕陽(yáng)裂地鉆”（第10 卷第1995首）。

從五月開始一直干旱，因此七四九年六月一日越中守大伴家持寫了祈雨歌。

“（前略）仰望天賜水，白云出山崗，行到海神宮，祈求海龍王，速合天邊云，賜雨浩無(wú)疆”（第18卷第4122首）?！霸冈平涤晁伲庾銤M心歡”（第18卷第4123首）。“我欲甘霖雨，雨來(lái)竟沛然，不須言語(yǔ)祝，一定是豐年”（第18卷第4124首）。

另外，盛夏季節(jié)，男女?dāng)y帶酒食聚集到河川溫泉唱歌游玩。還有嘲笑瘦弱男子的歌。

“吾語(yǔ)石麻呂，夏天瘦幾何，鰻魚良食物，取食定肥多?！保ǖ?6卷第3853首）勸誡食用鰻魚戰(zhàn)勝苦夏。

2、端午（五月五日）：端午本來(lái)是指五月的最初的午日，很早就固定于五月五日稱為端午節(jié)?！度毡緯o(jì)》記錄了六一二年五月五日，在菟田野采草藥的情形。說(shuō)明大約在推古朝時(shí)作為宮廷節(jié)日引進(jìn)，在天武朝以后定期舉行。

在圣武朝時(shí)更加興盛，舉行走馬、騎射等活動(dòng)。七四七年元正太上天皇下詔仿古昔五月節(jié)戴菖蒲之蘰。端午節(jié)是佩戴菖蒲、艾蒿、蔓草，驅(qū)除污穢，祈禱健康的集會(huì)。

“我屋門前橘，落花早已無(wú)，而今實(shí)累累，可貫似珍珠”（第8卷1489首）。“菖蒲草貫玉，為日去悠哉”（第8卷第1490首）。

將菖蒲草和橘子的果實(shí)做成球狀，已是每年的慣例，這是利用芳香植物的力量辟邪的符咒?！肚G楚歲時(shí)記》中，記載了五月五日稱為浴蘭節(jié)，用艾蒿和菖蒲避邪的方法。菖蒲球是根據(jù)中國(guó)的長(zhǎng)命縷改制而成，后來(lái)發(fā)展成平安朝的花繡球。

3、采藥：四月至五月狩獵割取鹿茸，采藥。始見于六一一年五月五日的記錄，在民間日期不定。例如《萬(wàn)葉集》第16卷第3885首歌曰：“（前略）獵獸制藥時(shí)，來(lái)到偏僻山。（后略）”

“菖蒲為發(fā)飾，從此放聲啼”（第10卷第1955首）。

此歌之中，人們佩戴的菖蒲發(fā)飾是祭神之人的標(biāo)志，表明這一天為祭神之日。

正是插秧之前的齋戒期間（清身體，避不凈）的慣例活動(dòng)，通過獵捕鹿等毀壞田地的野獸，含有占卜秋收的意義，來(lái)源于中國(guó)古代民間采藥習(xí)俗的影響，固定于五月五日。額田王和大海人皇子的蒲生野的唱和歌表現(xiàn)的是采集草藥之后設(shè)宴的情形。

“君行紫野去，標(biāo)野君又行”（第1卷第20 首）。“妹知紫草鮮，安得不艷羨”（第1卷第21 首）。

在奈良時(shí)代在禁止殺生政策的影響之下，采藥變得形式化了，后來(lái)演變成在宮門附近進(jìn)行的騎射。

三、結(jié)語(yǔ)

《萬(wàn)葉集》中所反映的春季夏季的節(jié)日，或是人們對(duì)美好生活的祈盼，或是對(duì)幸福愛情的追求，或是對(duì)大自然恩賜的感謝，或是節(jié)日文化的傳承，表達(dá)了人們對(duì)美好愿望的追求，表現(xiàn)了萬(wàn)葉時(shí)代日本人的審美心理。其中有些節(jié)日接受了來(lái)自中國(guó)的文化，與日本本國(guó)的節(jié)日相結(jié)合，形成了日本獨(dú)特的節(jié)日文化，“正月初七吃七草粥”、“女兒節(jié)”、“賞花”、“端午”，一直延續(xù)至今，千百年來(lái)一直滋養(yǎng)日本人的審美心理。展示了文化的傳播、接受、融合、創(chuàng)新、傳承的力量。

注釋：

[1]本稿和歌譯文均選自楊烈譯.《萬(wàn)葉集》[M].第1版.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1984年.下同。

參考文獻(xiàn)：

[1]宗懔.守屋美都雄譯注.荊楚歲時(shí)記[M].第1版.日本東京：平凡社，昭和53年（1978）.

[2]楊烈譯.萬(wàn)葉集[M].第1版.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1984年.

[3]北京日本學(xué)研究中心文學(xué)研究室著. 日本古典文學(xué)大辭典[M].第1版.北京：人民文學(xué)出版社，2005年.

[4]李濯凡 著. 萬(wàn)葉詩(shī)情—日本《萬(wàn)葉集》和歌及其歌人[M].第1版.北京：世界知識(shí)出版社，2014年.