嵇振頡

有位年輕人向大師請(qǐng)教人生智慧，大師講了四句話：把自己當(dāng)作別人，把別人當(dāng)作自己，把別人當(dāng)作別人，把自己當(dāng)作自己。年輕人只理解前三句話，怎么也想不明白最后那句話。

有人說(shuō)，“把自己當(dāng)作自己”還不簡(jiǎn)單嗎？我們又沒有被人施過(guò)“移魂大法”，哪天不是做著那個(gè)熟悉得不能再熟悉的自己。但是大家把問題想簡(jiǎn)單了！這里的“自己”絕不僅僅指肉體范疇上的“自己”，更多的指精神上的“自我”。

如果說(shuō)肉體上的“自己”幾乎不可能“丟失”，那么精神上的“自我”就像一個(gè)調(diào)皮的孩子隨時(shí)可能從眼皮子底下溜走。正如黎巴嫩詩(shī)人紀(jì)伯倫所言“我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于我們忘了為什么而出發(fā)”，人生之路走得越久遠(yuǎn)，就越可能丟失自我。

著名說(shuō)話達(dá)人秀欄目《奇葩說(shuō)》曾經(jīng)做過(guò)一期節(jié)目，討論“我們都終將成為我們?cè)?jīng)討厭的人”，正反雙方從各自的角度闡述對(duì)于“變成自己討厭的人”的利弊。一方認(rèn)為：年輕時(shí)的自己?jiǎn)渭儭o(wú)憂，而現(xiàn)在的自己錙銖必較，整個(gè)人身上充滿市儈氣息，這個(gè)自己太令人討厭了！另一方卻極力反駁，他們認(rèn)為：年輕時(shí)的自己有太多的沖動(dòng)和不成熟的表現(xiàn)，而現(xiàn)在的自己經(jīng)歷了諸多磨難和考驗(yàn)，人生因此變得完整而立體。假如過(guò)于糾纏過(guò)去的單純，以為這就是人生的全部，肯定會(huì)錯(cuò)過(guò)旅途中的很多精彩，更遑論實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

“我們都終將成為我們?cè)?jīng)討厭的人”的爭(zhēng)論焦點(diǎn)還在于過(guò)去的自己、現(xiàn)在或?qū)?lái)的自己當(dāng)中，哪個(gè)才是真實(shí)的自我。這個(gè)問題太難回答了，因?yàn)檎驹诓煌臅r(shí)空點(diǎn)，就會(huì)產(chǎn)生不同的觀點(diǎn)和答案。

我們?cè)撊绾味x“自己”，只有解決這點(diǎn)，才能解釋清楚如何“把自己當(dāng)作自己”。“自己”是動(dòng)態(tài)的，但“自己”的內(nèi)核不會(huì)隨著時(shí)空流轉(zhuǎn)而變化。那什么是“自己”的內(nèi)核？就是那些讓你覺得舒服、愜意的事。做這些事的時(shí)候，你不會(huì)帶著功利的目的，更不需要外力強(qiáng)迫和約束。你就是喜歡，純粹的喜歡，就像孩子看到母親時(shí)的欣喜與寧?kù)o，就像嘴唇碰到蜜糖時(shí)的歡欣。在做這些事的過(guò)程中，你會(huì)把自己在什么地方都忘了，把現(xiàn)在是什么時(shí)候都忘了，只因你全身心地投入其中。

說(shuō)到這里，我們終于觸碰到“把自己當(dāng)作自己”的邊緣。在“自己”的領(lǐng)地中，你就是君臨一切的王，無(wú)須聽從任何的指揮和調(diào)度?？墒且鞍炎约寒?dāng)作自己”又何其之難，現(xiàn)實(shí)生活中的條條框框，社會(huì)交往中的不同角色，讓你只能按照他人要求的模樣而活?？墒且惶熘?，總該有一段時(shí)間是屬于你的。這段時(shí)間不需要很長(zhǎng)，哪怕只是臨睡前的一點(diǎn)時(shí)間，能做一做自己喜歡的事，這樣的日子也就有了“紅泥小火爐”的閑適。

不活在別人的期盼中，不為別人而活，這就是“把自己當(dāng)作自己”的真義。