王偉軍

【摘 ?要】

對(duì)話理論在文化論著教學(xué)實(shí)踐中對(duì)學(xué)生和教師的影響非常深刻，體現(xiàn)了師生平等、開拓創(chuàng)新的教育理念。在教學(xué)中利用對(duì)話理論進(jìn)行審視，發(fā)現(xiàn)教學(xué)過程中的一些問題，高效解決問題，使教育更加現(xiàn)代化。在對(duì)話模式下教學(xué)使學(xué)生的主體性更加突顯，讓學(xué)生和教師之間的對(duì)話更加深入。在文化論著教學(xué)中用對(duì)話教學(xué)讓學(xué)生對(duì)作者的人生和態(tài)度進(jìn)行分析，對(duì)論著進(jìn)行思考和感悟，使學(xué)生的思想和視野更加開闊和廣泛。

【關(guān)鍵詞】

對(duì)話理論 ?高中語文 ?教學(xué)實(shí)踐 ?論語選讀 ?文化論著

現(xiàn)代教育理論指出教育要在平等民主的師生關(guān)系下進(jìn)行，對(duì)話理論是倡導(dǎo)教師與學(xué)生的教學(xué)活動(dòng)中要通過基礎(chǔ)的對(duì)話教學(xué)方式展現(xiàn)，在對(duì)話理論的指導(dǎo)下進(jìn)行語文課程教學(xué)是新的課程標(biāo)準(zhǔn)要求之一。本文分別討論對(duì)話理論的意義和對(duì)中學(xué)語文教學(xué)中文化論著的教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)意義和論語選讀的教學(xué)方法和過程。

一、對(duì)話理論教學(xué)觀

對(duì)話理論是一種強(qiáng)調(diào)對(duì)話者之間必須是相互平等的關(guān)系下才稱之為對(duì)話。對(duì)話理論中，對(duì)話雙方在語言上進(jìn)行交流和溝通，存在于相互接納和傾聽的人之間或者人與論著之間。對(duì)話理論教學(xué)觀認(rèn)為，學(xué)生是在學(xué)校學(xué)習(xí)過程中的主體地位，不應(yīng)該受到教師全面的單一的灌輸，而是要讓學(xué)生在老師的引導(dǎo)下進(jìn)行獨(dú)立的思考和發(fā)現(xiàn)自己以往所沒有發(fā)現(xiàn)的一些現(xiàn)象。現(xiàn)在教育界的教育理念是主動(dòng)探究合作學(xué)習(xí)，讓學(xué)生自主探究學(xué)科中的問題，教師和學(xué)生密切合作進(jìn)行課堂教學(xué)。德國的克林伯格指出，教學(xué)就是形形色色的對(duì)話，教學(xué)中進(jìn)行對(duì)話是教學(xué)的主要方式。學(xué)生的認(rèn)知過程就是教師提出問題，讓學(xué)生回答疑問，是一種最常用的方式，這種互相之間的對(duì)話是最基本的學(xué)習(xí)過程。巴西的弗萊雷指出教學(xué)應(yīng)該是一種對(duì)話性、創(chuàng)造性的活動(dòng)，對(duì)話并不是一種權(quán)威和權(quán)威者的獨(dú)白。中西方學(xué)者認(rèn)為對(duì)話教學(xué)是建立在對(duì)話官方相互尊重平等，民主信任的基礎(chǔ)上進(jìn)行雙向交流，溝通互動(dòng)理解的一種教學(xué)形態(tài)對(duì)話，可以使學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師、學(xué)生與文本之間進(jìn)行對(duì)話，在對(duì)話中進(jìn)行語言思維、情感精神等多方面的交流。中西方學(xué)者認(rèn)為對(duì)話教學(xué)是建立在對(duì)話官方相互尊重平等、民主信任的基礎(chǔ)上進(jìn)行雙向交流，溝通互動(dòng)理解的一種教學(xué)形態(tài)對(duì)話，可以使學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師、學(xué)生與文本之間進(jìn)行對(duì)話，在對(duì)話中進(jìn)行語言思維、情感精神等多方面的交流。

二、文化論著的教學(xué)

教學(xué)環(huán)節(jié)中應(yīng)注重提升學(xué)生的思辨能力，語文教學(xué)是加強(qiáng)學(xué)生思辨能力和智慧的形成的一門重要的學(xué)科，作為語文教師要運(yùn)用好文化論著的課程，教育好學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化有一定的研讀能力，使學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，從而受益一生。在教學(xué)環(huán)節(jié)中多促進(jìn)學(xué)生的語言運(yùn)用訓(xùn)練是學(xué)生在求職的過程中對(duì)語言的把握更加熟練，使語文課堂的語文實(shí)踐性結(jié)合在教學(xué)過程中，對(duì)學(xué)生掌握和運(yùn)用了語言的能力是很好的培養(yǎng)途徑，讓學(xué)生從文字的內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)后強(qiáng)化為自己的內(nèi)在思想，真正做到看懂讀懂。學(xué)生在多次課堂對(duì)話訓(xùn)練中得到語言和知識(shí)的提升和積淀。文化教學(xué)的主要任務(wù)是讓學(xué)生對(duì)眾多生命個(gè)體有所了解，對(duì)生命有所認(rèn)知，讓學(xué)生不斷認(rèn)識(shí)自我與生命。例如，對(duì)孔子的一生和孔子的精神進(jìn)行了解。了解我國傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生的思想有哪些提示和引導(dǎo)？培養(yǎng)學(xué)生對(duì)仁愛思想的理解以及生命的豐富多樣，讓學(xué)生看到生命的美好與精彩，從而更加熱愛和更加努力的創(chuàng)造更好的未來。在諸多著作中各種思想的不同使學(xué)生能夠包容和理解不同環(huán)境下形成的不同的人和不同的文化形態(tài)。感受不同的情感態(tài)度，豐富了學(xué)生情感的同時(shí)也對(duì)生命有了更多維度的思考，有了對(duì)生命的探索和智慧的覺醒之境界。

三、論語選讀的教學(xué)

中國的思想家孔子就是通過對(duì)話的方式進(jìn)行教學(xué)，人類只有依托語言才能進(jìn)行交流，進(jìn)而思考。作為中國傳統(tǒng)文化的啟蒙讀物，其內(nèi)容本身就是對(duì)話的記錄，在教學(xué)過程中，教師不僅可以分析論著中孔子與其學(xué)生的對(duì)話進(jìn)行語文知識(shí)的教學(xué)，更可以通過其中對(duì)話對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想的教育和文化的繼承。學(xué)生：孔子為何說《詩》可以當(dāng)作百科式經(jīng)典來讀呢？教師：《詩》中描寫了各地的民族風(fēng)情和歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、人生百態(tài)、人情世故和社會(huì)的多樣性，人們可以從《詩》中學(xué)到很多至理名言。對(duì)從政的人來說，可以運(yùn)用書中詩句處理政事和外交關(guān)系?？鬃訌?qiáng)調(diào)讀《詩》要能“專對(duì)”能“答”，而不是只能背誦而已。學(xué)生：孔子為何說《詩》可以當(dāng)作百科式經(jīng)典來讀呢？教師：詩中描寫了各地的民族風(fēng)情和歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、人生百態(tài)、人情世故、社會(huì)的多樣性，人們可以從詩中學(xué)到很多至理名言。對(duì)從政的人來說，可以運(yùn)用書中詩句處理政事和處理外交關(guān)系?？鬃訌?qiáng)調(diào)讀《詩》要能“專對(duì)”能“答”，而不是能背誦而已。體現(xiàn)了孔子對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)要與實(shí)踐相結(jié)合、學(xué)以致用的要求和觀點(diǎn)。學(xué)生：《詩》是孔子教學(xué)中的主要內(nèi)容之一，孔子的教學(xué)思想運(yùn)用到政治活動(dòng)中，學(xué)習(xí)不能死記硬背，要學(xué)以致用。教師：孔子弟子的教誨比教誨自己的兒子次數(shù)還多，他的誨人不倦、無私奉獻(xiàn)精神是中國教師的一種職業(yè)精神。

【結(jié) ?語】

語文教學(xué)應(yīng)該在師生平等對(duì)話的過程中進(jìn)行，新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)文化論著教學(xué)的課堂教學(xué)中運(yùn)用教學(xué)對(duì)話的方式，使教師和學(xué)生之間平等民主的課堂氛圍充滿教學(xué)過程，讓學(xué)生對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)和對(duì)生命的認(rèn)識(shí)更加深入和全面，使學(xué)生的思想和追求更加高尚。對(duì)話理論指導(dǎo)下文化論著教學(xué)在很大程度上使教學(xué)主體的心靈和情感以最好的形式融合到教學(xué)實(shí)踐中，多維度地發(fā)展教學(xué)主體的思想、情感、語言和思辨能力、智力，達(dá)到了教學(xué)目標(biāo)的最高要求。

【參考文獻(xiàn)】

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【2】林少玲.對(duì)話理論視角下促進(jìn)高中生作文自我話語發(fā)展的策略研究【J】.課程教學(xué)研究，2016（8）