張美榮

摘 要：中國古代的法律思想，如儒家思想、春秋決獄、親親相隱等都有類似于期待可能性思想的存在，對(duì)刑法體系有一定的規(guī)定。古代的法律思想在現(xiàn)代法治建設(shè)中奠定了基礎(chǔ)，并從不同角度印證期待可能性的重要性，這為我國現(xiàn)代的司法實(shí)踐運(yùn)用打下基礎(chǔ)。本文主要針對(duì)古代法律思想對(duì)現(xiàn)代法治的促進(jìn)作用進(jìn)行詳細(xì)探討。

關(guān)鍵詞：中國古代;法律思想;現(xiàn)代法治，重要作用

春秋戰(zhàn)國是一個(gè)諸侯爭霸的時(shí)代，由于各種學(xué)說紛紛興起，由此形成了百花齊放、百家爭鳴的局面，儒、道、法這三家思想相互攻擊，且在其后兩千多年的時(shí)間里互相吸收，從而形成了具有特色的中國古代法律思想[1]。當(dāng)前我國法治建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)，但相應(yīng)條款和制度在實(shí)際社會(huì)發(fā)展中無法得到實(shí)踐這使得民事案件增多，為快速推動(dòng)中國現(xiàn)代法治建設(shè)，需要積極了解中國古代法律思想的內(nèi)容，同時(shí)明確古代法律思想對(duì)現(xiàn)代法治建設(shè)的促進(jìn)作用，讓主觀主義與客觀主義相互融合，便于運(yùn)用法治思想有效規(guī)范社會(huì)，有助于正確的處理各類案件。

一、中國古代法律思想的形成及主要特點(diǎn)

中國古代法律思想的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程，從夏商開始，直到明末清初，每個(gè)時(shí)期的法律都有自己的特點(diǎn)，隨著社會(huì)不斷發(fā)展，古代法律思想逐漸演變?yōu)榫哂幸?guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的現(xiàn)代法治思想，并對(duì)現(xiàn)代法治建設(shè)起到一定的促進(jìn)作用，以此為例，增強(qiáng)對(duì)中國古代法律思想的深刻認(rèn)識(shí)[2]。（1）夏商時(shí)期：中國古代法律思想的基本特征是：刑法特別發(fā)達(dá)，以刑法為基礎(chǔ)，存在多種法律形式的法律文化。古代的法律刑法著重體現(xiàn)在刑事審判上，凸顯司法文化的運(yùn)用，比如夏商時(shí)期，其法律思想為：天討、天罰、恭行天罰等神權(quán)性思想，專講刑殺、崇尚暴力，篤信上帝，專事鬼神，不講德教。其法律思想具有明顯的質(zhì)樸性、初始性等特點(diǎn)，法律作為統(tǒng)治者鞏固權(quán)利的主要工具，所以也帶有隱秘性的特征，尤其是“王權(quán)神授”觀念的形成更是為夏商法律思想蒙上了一層神秘的神權(quán)法色彩。（2）西周時(shí)期：西周時(shí)期法律繼承了夏商法律天討天罰的神權(quán)法的法律主張，并提出明德慎罰的政治主張，統(tǒng)治者認(rèn)為天和帝是天下共有的神，并非屬于哪一個(gè)族[3]。在立法和刑法執(zhí)行的過程中表現(xiàn)出寬緩的現(xiàn)象，著重體現(xiàn)出道德教化的作用，在刑法的執(zhí)行中更為謹(jǐn)慎。（3）春秋時(shí)期：春秋時(shí)期之后，神權(quán)法的法律思想瓦解，在宗法制影響下，開始形成了禮治思想，提倡維護(hù)宗法制度。延續(xù)了西周的重德傳統(tǒng)，但是對(duì)天和帝的敬畏遠(yuǎn)了，旨在得民心、順天意，并在儒家、道家、法家中衍生出了屬于春秋時(shí)期的法律思想。例如儒家思想的中心是：懷德，也注重懷刑，德治為主，同時(shí)還要配合刑法治理，主張教化，反對(duì)殺戮，提倡人治，重視統(tǒng)治者的政權(quán)穩(wěn)固，治理國家的過程中體現(xiàn)出最高統(tǒng)治者的決定性作用[4]。道家思想主張自由，追求超然物外，否定仁義禮法。法家主張法律的公正，治理國家時(shí)以法律標(biāo)準(zhǔn)為評(píng)判，以此來增進(jìn)國家之間的安定與團(tuán)結(jié)。（4）秦代：秦代法律注重對(duì)法家思想的延續(xù)，重刑法，將法家思想作為政權(quán)鞏固中的主要指導(dǎo)思想，以吏為師，以法為教，在全國內(nèi)統(tǒng)一法律。（5）漢代：漢代法律思想以法家思想為主要的法治觀念，漢武帝治理國家過程中采納了罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的意見。公平執(zhí)法、主張德刑并用，批判君權(quán)神授主張三綱五常、明法度。（6）南北朝：：南北朝時(shí)期統(tǒng)治中引入了禮法，提倡正統(tǒng)法律思想，重點(diǎn)突出了儒家思想，如《新律》、《晉律》、《北魏律》、《北齊律》等作為兩晉南北朝時(shí)期頒布的全國性法典。（7）唐朝：唐朝提出：安人寧國的法律思想，主張儒家思想，將禮法與刑法并用，以此增強(qiáng)正統(tǒng)法律思想的核心作用。德主刑輔，禮法并用，法律穩(wěn)定，執(zhí)法嚴(yán)明。（8）宋朝：宋朝法律思想的形成可分為兩個(gè)時(shí)期，第一時(shí)期是運(yùn)用立法指導(dǎo)思想的階段，重視行政立法和刑法并用;第二時(shí)期是中央集權(quán)的階段，此時(shí)以法律鞏固的方式來讓時(shí)代適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)，這個(gè)時(shí)期內(nèi)利益與法律均重。（9）明代：明代法律強(qiáng)調(diào)的是重典治國，以司法為指導(dǎo)思想，德禮為本，政刑為末，從而達(dá)到本質(zhì)與目的的一致性。（10）明末清初：清朝法律為指導(dǎo)思想，以明律治國，維護(hù)皇權(quán)，鎮(zhèn)壓行為殘酷[5]。

以上這些朝代的法律思想成為現(xiàn)代法治文化鞏固的基礎(chǔ)，尤其是春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家、墨家、道家、法家等法律思想對(duì)現(xiàn)代法治社會(huì)發(fā)展中法律的規(guī)范、權(quán)利的運(yùn)用等方面都起到了很好的借鑒作用。

二、以儒、道、法為例，談中國古代法律思想對(duì)現(xiàn)代法治建設(shè)的影響

研究中國古代法律思想對(duì)現(xiàn)代法治影響的環(huán)節(jié)，是以儒家、道家、法家等法律思想為例，從不同視角作出研究。

（一）儒家法律思想

儒家是以創(chuàng)始人孔丘為主形成的一個(gè)學(xué)派，代表人物有：孔丘、孟軻、荀況、董仲舒等人，核心思想體系為仁。禮治與人治結(jié)合，儒家思想提倡的是禮治與人治的結(jié)合使用，并非完全否定法治、人治，以德量刑，采取德治與刑法的并用，重視德禮教化，反對(duì)苛政、以理服人。儒家思想凸顯出人治與德化，孟子也對(duì)儒家思想進(jìn)行了繼承，提倡仁政，民為先，合為貴，君為輕，人民的重要性得到了很好的體現(xiàn)。董仲舒認(rèn)為陽為德，陰為刑，君王的統(tǒng)治應(yīng)該以天為先，重德不重刑，德治而不刑罰，如果君王可以自省的話，則可以根據(jù)天象變化來加以警惕，反之則失國[6]。儒家思想形成中，主要是根據(jù)不同性質(zhì)的規(guī)范協(xié)同來維持正常秩序，尤其提出了道德、禮儀、法律、政令等這些規(guī)范，要做到懂理性，講人情，這樣的管理方式更易被人認(rèn)同和接受，治國過程中，需要有一整套完整的行為準(zhǔn)則來進(jìn)行約束和規(guī)范，這種形式的法律才更合乎理性和人情。但是儒家思想也存在一些缺陷，比如儒家思想是權(quán)威者制定的，因此這些人的思想并不能代替公眾的意思，未必明智，以法治國的主張中，沒有證實(shí)自身正當(dāng)性的能力，要想判斷仁義治理的合理性，還需要依靠道德來進(jìn)行輔助評(píng)判。從鬼神的旨意轉(zhuǎn)移到人的理性方面，從而體現(xiàn)出法律規(guī)范的神圣不可侵犯性，提倡人與人之間平等，由于正義的存在而在認(rèn)識(shí)上達(dá)成了共識(shí)[7]。權(quán)威者與人民之間應(yīng)該相互配合，便于讓各種規(guī)范可以協(xié)同運(yùn)作，一起構(gòu)建安寧團(tuán)結(jié)的社會(huì)。

（二）道家思想

道家思想以老子和莊周為代表，道是道家思想的核心內(nèi)容，抨擊法令、反對(duì)禮儀、清虛自守，崇尚道法自然，無為則不治，否定一切文化和道德、法律，無人之情。道家思想認(rèn)為，世間的一切都是相對(duì)的，萬物皆有價(jià)值，將人為的標(biāo)準(zhǔn)去掉，法律的推行要靠刑法來執(zhí)行，權(quán)威者就是社會(huì)規(guī)范的代表，尊重自然，治理的過程中不需要任何規(guī)范、器具來輔助，更不需要社會(huì)權(quán)威來領(lǐng)導(dǎo)，這成為莊子思想的致命傷，片面的認(rèn)為人是可以獨(dú)立生存的。韓非子認(rèn)為，人不同于植物可以自由呼吸，也不同于鳥獸有羽翼保護(hù)，人類技能的形成需要經(jīng)歷一個(gè)漫長的逐漸發(fā)展的過程，比如人類要避寒暑，需要設(shè)法去取食，并且需要掌握多種技能才能更好的生存。

（三）法家思想

法家思想體現(xiàn)出依法治國的重要性，其代表人物涉及當(dāng)時(shí)的政治、軍事等多個(gè)領(lǐng)域，李斯是法家思想的主要代表。法家思想認(rèn)為，法律的權(quán)威性都體現(xiàn)在君王一人，由統(tǒng)治者來決定治理的方式和法律基礎(chǔ)，但是這些人的權(quán)威也影響政權(quán)的穩(wěn)定，君王的意愿也有缺乏公正性的可能，由此可以看出法家主張相對(duì)極端，比如法家主張反對(duì)權(quán)威者以外的政權(quán)。同時(shí)法家也排斥社會(huì)中流行的不同于法家的各種思想，反對(duì)由其他主張產(chǎn)生的社會(huì)規(guī)范，商鞅認(rèn)為，隨著社會(huì)的發(fā)展，不同國家在治理方面應(yīng)該有屬于自己的方式和規(guī)范，亂世之中要有一個(gè)可以鞏固權(quán)利且穩(wěn)定人心的治理方法，不外乎民情。約束人民、治理下臣等方面，都需要用法律的手段，采用一種強(qiáng)國、富民的方式來解決問題，治理方式要隨著社會(huì)發(fā)展而變化，以現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度看待問題，注重法治。

三、中國古代法律思想與現(xiàn)代法治思想的融合

古代的法律思想，如儒家提倡的為政以德，這為現(xiàn)代法治建設(shè)提供了很好的借鑒，統(tǒng)治者有寬厚、仁德之心才能得民心，將道德教化的思想與現(xiàn)代法治思想結(jié)合起來，把外在的規(guī)定轉(zhuǎn)化為自律，不苛政，積極向著仁義禮智的人格目標(biāo)邁進(jìn)[8]。人心本善，治理過程的過程中，也可以看到人民內(nèi)心及道德修養(yǎng)，本善是可以追求的，同時(shí)也可以在后天得到鍛煉，并在后天教化的過程中，運(yùn)用道德去感化他人，從而深刻的體會(huì)到感化的重要作用。為穩(wěn)步推進(jìn)現(xiàn)代法治建設(shè)，健全社會(huì)主義法治，需要重視倫理道德的教化意義，進(jìn)一步明確儒家思想對(duì)現(xiàn)代法治的促進(jìn)作用。

四、結(jié)束語

綜上所述：本文首先介紹中國古代法律思想的形成及其特點(diǎn)，從夏商一直到明末清初，古代法律思想也隨著社會(huì)發(fā)展逐漸演變。為更好的推動(dòng)現(xiàn)代法治，需要加強(qiáng)對(duì)儒家、道家、法家等思想對(duì)現(xiàn)代法治的影響，同時(shí)要及時(shí)發(fā)現(xiàn)儒家思想中的合理成分，從統(tǒng)治者和人民的角度發(fā)現(xiàn)儒家、道家、法家等思想的可借鑒之處，注重規(guī)范教育，以德服人，便于運(yùn)用儒家思想來推動(dòng)現(xiàn)代法治建設(shè)，從而提高法治管理過程的規(guī)范化和德治作用。

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