郝運(yùn)杭

摘 要：近代中國社會(huì)正處于一個(gè)極特殊的時(shí)期，一大批知識分子走出國門尋求挽救中國危機(jī)的途徑，胡適是其中的一位杰出代表。胡適認(rèn)為要救國就必須效仿歐美發(fā)展高等教育?；貒螅m結(jié)合時(shí)情，不斷完善自己的高等教育思想，逐漸形成了一個(gè)較為完善的體系。本文主要從胡適高等教育思想的形成緣由、內(nèi)容及歷史評價(jià)等方面進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：胡適;中國近代;高等教育思想

教育，自古以來就是社會(huì)進(jìn)步的重點(diǎn)，高等教育尤為重要。中國的高等教育現(xiàn)代化始于近代，胡適為此付出了巨大努力。胡適的高等教育思想糅合了東西方理念，并結(jié)合了自己的實(shí)踐，為中國近代高等教育的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

胡適高等教育思想的形成并非一朝一夕完成，其有著一個(gè)較為漫長而又復(fù)雜的過程。當(dāng)前學(xué)界認(rèn)為，胡適高等教育思想的形成一方面是受胡適求學(xué)經(jīng)歷的影響，另一方面則是受當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)歷史環(huán)境的影響。

胡適幼年接受的是中國傳統(tǒng)的教育方式，與此同時(shí)，胡適也接觸了中國傳統(tǒng)的無神論思想，這使他擺脫了傳統(tǒng)封建思想的禁錮，積極主動(dòng)的接受科學(xué)思想。胡適在梅溪學(xué)堂和澄衷學(xué)堂學(xué)習(xí)期間進(jìn)一步接觸了梁啟超等人的著作。梁啟超在《新民說》中指出“新國必先新民”并進(jìn)一步提出了如何變“新”。胡適稱：“《新民說》諸篇向我開辟了一個(gè)新的世界。”[1]這反映到胡適的思想中便是要“新民”、要“新國”就要發(fā)展“新教育”。離開澄衷學(xué)堂后，胡適考取了中國公學(xué)。期間，胡適加入了學(xué)校的“競業(yè)學(xué)會(huì)”并擔(dān)任《競業(yè)旬報(bào)》的編輯，學(xué)會(huì)和報(bào)紙的宗旨是“振興教育，提倡民氣，改良社會(huì)，主張自治”。胡適借此機(jī)會(huì)在報(bào)上發(fā)表了一系列關(guān)于教育的文章。其中，《敬告中國女子》一文關(guān)注女性教育問題;《論家庭教育》一文鼓吹改良家庭教育;《論毀除神佛》則是直接抨擊迷信思想。顯然，胡適已經(jīng)深刻認(rèn)識到改革教育的重要性，但也可以看出胡適此時(shí)的教育思想尚處于萌芽階段。

1915年胡適從康奈爾大學(xué)畢業(yè)后進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)研究院，跟隨杜威學(xué)習(xí)哲學(xué)。在此之后，他的哲學(xué)思想、學(xué)術(shù)思想都漸趨成熟。杜威是著名的哲學(xué)家、教育家，杜威認(rèn)為教育在改進(jìn)社會(huì)方面能起到巨大的效用，這成為胡適高等教育思想的重要理論來源。留學(xué)期間，胡適切身感受到歐美發(fā)達(dá)國家的發(fā)展與其高等教育的進(jìn)步是密不可分的，胡適認(rèn)為高等教育能直接或間接的推動(dòng)社會(huì)的全面發(fā)展，西方國家的進(jìn)步正是基于其高等教育的進(jìn)步。

胡適的高等教育思想主要包括三個(gè)方面。

首先是“教育救國”理念，這是胡適高等教育思想的核心內(nèi)容。對胡適而言，“教育”就是“救國”。主觀上，胡適并不贊成用“革命”的手段實(shí)現(xiàn)革命。胡適曾在信中談到：“作為個(gè)人來說，吾到寧愿從基礎(chǔ)建設(shè)起”，“不管怎樣，總以教育民眾為主。讓我們?yōu)橄乱淮蛞粋€(gè)扎實(shí)之基礎(chǔ)?！盵2]很顯然，在胡適看來，中國問題并不是革命問題而是教育問題。胡適在學(xué)習(xí)的過程中接受到了系統(tǒng)的中西方教育，這兩種不同的教育方式都給予他極大的影響。胡適感受到了中國傳統(tǒng)教育的優(yōu)點(diǎn)，但也更深刻的體會(huì)到中國社會(huì)的落后、中國教育的不足，觀察到西方教育尤其是高等教育在西方近代社會(huì)文明進(jìn)程中產(chǎn)生的巨大作用。

新文化運(yùn)動(dòng)極大的沖擊著舊中國的根基，然而并沒有能夠改變更深層次的狀況，中國依然面臨著嚴(yán)重的內(nèi)憂外患而沒有可以解決問題的行之有效的方法。對此，胡適認(rèn)為問題就出在“教育”上，認(rèn)為問題的根本還是“愚昧”。說到底就是中國沒有能夠辦好教育。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，中國高等教育現(xiàn)代化始終跟不上時(shí)代的潮流，這不能不使胡適擔(dān)憂。胡適認(rèn)為中國缺少西方式的領(lǐng)袖人物來引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，更缺少能培養(yǎng)這種領(lǐng)袖的教育訓(xùn)練，即高質(zhì)量的高等教育。胡適在《領(lǐng)袖人才的來源》中提及，歐美國家之所以能取得今日的成就，其原因就在于大學(xué)教育的貢獻(xiàn)。胡適認(rèn)為在歐美歷史上產(chǎn)生過重大影響的領(lǐng)袖人物中，相當(dāng)一部分都接受過優(yōu)秀的大學(xué)教育，許多優(yōu)秀學(xué)者也都是從大學(xué)中走出來的。這是胡適對西方高等教育體制作用的認(rèn)識。胡適有志于引進(jìn)和創(chuàng)建現(xiàn)代教育制度，在胡適看來，良善的高等教育不僅是領(lǐng)袖人才的成長搖籃，而且也是實(shí)現(xiàn)民主政治的基礎(chǔ)。1921年，美國著名教育專家塞勒來中國進(jìn)行考察，胡適與他談到了中國的教育問題。胡適認(rèn)為中國應(yīng)該先發(fā)展高等教育，倘若在這一點(diǎn)上無法做好，那么基礎(chǔ)教育也會(huì)很難做好。胡適用“普及”和“提高”來形容高等教育與基礎(chǔ)教育的關(guān)系?！疤岣摺敝傅氖窃谏鐣?huì)各領(lǐng)域方面進(jìn)行高端研究，創(chuàng)造新知識、新文化、新思想，培養(yǎng)頂尖人才;“普及”就是指傳播基礎(chǔ)的科學(xué)文化知識，傳播基礎(chǔ)的先進(jìn)的思想理念。胡適認(rèn)為只有先提高，才能行普及，以“提高”帶動(dòng)“普及”。胡適說要想為中國創(chuàng)造新文化，就一定要從高等教育方面入手，通過高等教育來實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造和發(fā)展新文化、新思想的目的，為初等、中等教育提供正確的指導(dǎo)思想、發(fā)展方向和教學(xué)內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)全民素質(zhì)的提高，實(shí)現(xiàn)國家的發(fā)展進(jìn)步。

其次，“教育獨(dú)立”思想。胡適認(rèn)為，要想達(dá)成“教育救國”這一偉大目標(biāo)，就要先取得“教育獨(dú)立”的地位?！敖逃?dú)立”是整個(gè)高等教育事業(yè)發(fā)展的前提。胡適進(jìn)入北大之前曾與友人說到：“最重要的是自由全權(quán)，不受干涉?！盵3]胡適認(rèn)為，高等教育是國家的百年大計(jì)，能為國家培養(yǎng)大批人才。獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來源、獨(dú)立的行政組織與獨(dú)立的學(xué)術(shù)研究是它正常發(fā)展的必要條件。

胡適首先考察了東方與西方教育發(fā)展的歷程。他認(rèn)為中國高等教育歷史悠久，但極易受到封建專制和政局的影響從而不能持續(xù)穩(wěn)定地獨(dú)立發(fā)展。通過與日本高等教育的對比，胡適指出：我們的問題是無法從根本上取得教育獨(dú)立地位，國內(nèi)政局動(dòng)蕩，沒有穩(wěn)定的環(huán)境。1932年，胡適曾談到中國高等教育的大問題是：經(jīng)費(fèi)不足、政治波動(dòng)、人才缺乏、辦學(xué)者不安心等。胡適不止一次地談到西方大學(xué)教育源遠(yuǎn)流長的最大因素就是它們擁有雄厚的財(cái)力。而中國近代高等教育陷入經(jīng)濟(jì)困境卻成為常態(tài)，有時(shí)就連教師薪水也得不到應(yīng)有的保障，以至于造成“教師索薪運(yùn)動(dòng)”。獨(dú)立的學(xué)術(shù)研究作風(fēng)，這是胡適最為提倡的。胡適認(rèn)為高等教育的發(fā)展關(guān)鍵就是形成這樣一種獨(dú)立研究的大學(xué)觀念。胡適在1937年7月的“廬山談話會(huì)”上提出“教育獨(dú)立”的三項(xiàng)措施：“（一）現(xiàn)任官吏不得做公私大學(xué)校長、董事長。（二）政治勢力不得侵入教育。（三）中央應(yīng)禁止無知疆吏用他們的偏見干涉教育?！盵4]胡適在后來所擬的《爭取學(xué)術(shù)獨(dú)立的十年計(jì)劃》中再次強(qiáng)調(diào)要徹底改革大學(xué)制度，減少政治干預(yù)，增加學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)的自由。這一觀點(diǎn)是值得肯定的。

再次，胡適提出了一系列關(guān)于發(fā)展高等教育的具體的想法，即要革新大學(xué)觀念，完善大學(xué)組織。胡適認(rèn)為能稱之為大學(xué)的學(xué)校必須要有各類學(xué)科的存在，其他的只能稱之為學(xué)院或?qū)？茖W(xué)校。鑒于此，胡適提出要增設(shè)大學(xué)。因?yàn)椤皣鴥?nèi)之大學(xué)，乃一國學(xué)術(shù)文明之中心”。[5]胡適認(rèn)為，建立本國的大學(xué)也是實(shí)現(xiàn)教育獨(dú)立的物質(zhì)基礎(chǔ)，大學(xué)建立后才能廣泛吸收國外先進(jìn)知識并加以創(chuàng)新或拔高。建立大學(xué)，能使中國的頂尖學(xué)術(shù)人才有用武之地，使學(xué)問得以傳承。關(guān)于如何增設(shè)大學(xué)，胡適也提出了自己的見解。胡適認(rèn)為應(yīng)該第一任務(wù)是建立“國家大學(xué)”，代表國家高等教育的最高成就，在各個(gè)方面都要精益求精;第二是建立“省立大學(xué)”，依據(jù)各省的需求來增置學(xué)科，也可以多省聯(lián)合設(shè)立大學(xué);第三是“私立大學(xué)”，由私人籌款設(shè)立，國家進(jìn)行考察、扶持;第四是設(shè)立“?？茖W(xué)校”，培養(yǎng)實(shí)用型人才。由此可見，胡適的高等教育規(guī)劃是成系統(tǒng)的，有著豐富的考量，考慮到了高等教育的層次設(shè)置，這是極富遠(yuǎn)見的且具有明顯的可操作性。

“研究是一個(gè)大學(xué)的靈魂。”胡適還認(rèn)為一所真正的大學(xué)不能僅有本科的設(shè)立，必須要有相應(yīng)的研究機(jī)構(gòu)，要能夠訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)的研究人才。同時(shí)他也提出，要想使國內(nèi)的學(xué)術(shù)研究取得大的進(jìn)步，廣泛地吸收人才是實(shí)現(xiàn)高等教育持續(xù)發(fā)展的重中之重。

由此可見，胡適的高等教育思想并不是碎片化的，而是結(jié)合了當(dāng)時(shí)國情深入分析后形成的一個(gè)較為完善的理論體系，是極富建設(shè)性的。

那么，對于胡適的高等教育思想，又該如何評價(jià)。首先，我們必須承認(rèn)胡適高等教育思想對中國高等教育現(xiàn)代化發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。胡適點(diǎn)明了高等教育的重要性，使當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)識到教育并非“讀書、做官、掙錢”那么膚淺，使一大批知識分子意識到高等教育能為中國的發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn)，從而推動(dòng)了社會(huì)對高等教育的重視。而其“教育獨(dú)立”思想在特定歷史條件下也是具有積極意義的。一方面它排斥官吏及無知人士對教育的胡亂插手，有強(qiáng)烈的反封建意義;另一方面，也遏制了教會(huì)學(xué)校的宗教滲透行為;更重要的是提出了獨(dú)立、自由的學(xué)術(shù)研究作風(fēng)。這不僅對當(dāng)時(shí)，更對我們當(dāng)今的高等教育改革提供了借鑒。除此之外，胡適對高等教育的系統(tǒng)規(guī)劃也具有鮮明的時(shí)代進(jìn)步意義。胡適對科學(xué)研究和學(xué)術(shù)人才的重視更是高等教育發(fā)展不容忽視的重點(diǎn)。但胡適的高等教育思想仍有著很大的局限性。胡適的“教育救國”思想意識到了高等教育在人與社會(huì)發(fā)展中的巨大影響，胡適過分夸大了教育的作用，走向了極端，從而人為的割裂了教育與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。胡適的高等思想中滲透著濃重的“和平主義”思想，或者說其最大的缺陷在于太過理想化。

總而言之，胡適高等教育思想的目的就是推動(dòng)中國社會(huì)的進(jìn)步，使中國實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)。胡適的高等教育思想在其一系列實(shí)踐中逐漸完善起來，同時(shí)又植根于中國高等教育現(xiàn)實(shí)中，無論是在當(dāng)時(shí)特殊的環(huán)境下還是在當(dāng)今教育國際化時(shí)代，都具有一定的啟發(fā)與激勵(lì)作用。

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