摘 要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化是主體對(duì)教育環(huán)境與自身內(nèi)心的深層理解和把握的復(fù)雜過程。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化過程存在著三個(gè)主要難題：社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論如何內(nèi)化為人的思想價(jià)值；社會(huì)思想意識(shí)如何內(nèi)化為個(gè)體的價(jià)值觀念；如何在自我教育中化價(jià)值規(guī)范為情感意志。這三者之間呈現(xiàn)邏輯遞進(jìn)關(guān)系，只有解決這些難題，才能真正實(shí)現(xiàn)知情意行合一的內(nèi)化實(shí)效和內(nèi)化境界。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；內(nèi)化難題；內(nèi)化邏輯

內(nèi)化指的是外部的理念、思想、規(guī)范轉(zhuǎn)化成為人的內(nèi)部精神系統(tǒng)一部分的過程。內(nèi)化體現(xiàn)了人的主體性，具有精神自覺性、滲透性，反映了人的內(nèi)部精神世界的豐富展開、完善與提升的過程。思想內(nèi)化就是主體對(duì)教育環(huán)境與自身內(nèi)心的深層理解和把握，內(nèi)化的完成體現(xiàn)了內(nèi)外關(guān)系的和諧統(tǒng)一。社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化是指思想理論通過環(huán)境的影響、教育的教化，以人的主體理性體認(rèn)、情感認(rèn)同的形式轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在自覺的價(jià)值信念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化是人的自我完善的需要，體現(xiàn)了人的發(fā)展的旨?xì)w。一個(gè)社會(huì)的公民整體思想政治素質(zhì)怎樣，不在于它有多么嚴(yán)格嚴(yán)密的制度律令，而在于個(gè)體思想政治內(nèi)化的深度和外化的力度，個(gè)體思想內(nèi)化的程度是檢驗(yàn)個(gè)體思想素質(zhì)高低的標(biāo)準(zhǔn)。

但大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化過程存在著一些難題沒有得以破解，一是社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論如何內(nèi)化為人的思想價(jià)值，二是社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)如何內(nèi)化為個(gè)體的思想觀念，三是如何在自我教育中化價(jià)值規(guī)范為情感意志。只有很好的解決這三個(gè)難題，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化才能真正實(shí)現(xiàn)。這三大難題之間是邏輯遞進(jìn)關(guān)系，第一個(gè)難題是理論自身層面，第二個(gè)難題是社會(huì)層面，第三個(gè)難題是自我教育層面，理論內(nèi)化和社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)內(nèi)化最終必須通過自我教育才能真正實(shí)現(xiàn)。

一、化知識(shí)為價(jià)值：社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論如何內(nèi)化為人的思想價(jià)值

有些大學(xué)生把思想理論僅僅看作知識(shí)性的學(xué)習(xí)，所謂化“知”成“識(shí)”，而不是化“知”成“智”，化“知”成“性”，就容易走向教條化機(jī)械化，“知識(shí)論哲學(xué)的形而上學(xué)意義在于試圖發(fā)現(xiàn)世上萬物背后的超時(shí)空的永恒不變的存在，只要有一個(gè)科學(xué)合理的目標(biāo)，那么受教育者就一定會(huì)朝著這個(gè)預(yù)訂的目標(biāo)發(fā)展并實(shí)現(xiàn)”。思想的內(nèi)化不同于知識(shí)的吸收，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程不是簡單的把“理念”“知識(shí)”“規(guī)范”裝入受教育者的大腦，=而是真正將這些理論融入自己的思想觀念系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)知情意行有機(jī)融合，避免出現(xiàn)“知而不信”，“知而不行”的情況。

（一）思想理論要內(nèi)化為價(jià)值認(rèn)識(shí)，就需要依賴?yán)碚摰膹氐仔?/p>

“理論只要徹底就能說服人?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值觀理論是以整體的馬克思主義理論體系作為自身的理論基礎(chǔ)。相比較而言，中世紀(jì)的思想教育以人有原罪的認(rèn)定為指導(dǎo)思想，從而走向信奉上帝的目標(biāo)；資本主義的思想教育以人性受壓抑而異化的認(rèn)定為起因，以人的個(gè)性解放為目標(biāo)；馬克思主義的思想教育是以勞動(dòng)大眾的非覺悟狀態(tài)為起因，以實(shí)現(xiàn)人的自由自覺的全面發(fā)展為目標(biāo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本精神是以實(shí)踐為核心，在邏輯與生存、理性與感性、理論與實(shí)踐的關(guān)系中建構(gòu)人的意義生存，是將科學(xué)理論轉(zhuǎn)化為人的接受思想、內(nèi)化為情感融入，上升為理性認(rèn)知、情感認(rèn)同。它不是徒具規(guī)范、指引、約束的外在價(jià)值，而是充分發(fā)揮其自主理性的內(nèi)在價(jià)值，實(shí)現(xiàn)理論啟發(fā)、解放人性的提升功能。理論越成熟和徹底，思想就越清醒和堅(jiān)定。

（二）思想教育的“理”具有“化理論為德性”的特征

“理”反映了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，抓住事物的根本，具有生命力和感召力。理論作為教育內(nèi)容，其科學(xué)性和價(jià)值性決定了理論能夠滿足人的內(nèi)化需要。理論必須與人相結(jié)合才有意義，才能產(chǎn)生說服力，轉(zhuǎn)為生產(chǎn)力。需要是人對(duì)某種目標(biāo)的欲望和渴求，表現(xiàn)為愿望、興趣、動(dòng)機(jī)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論本身具有潛在的思想教育的價(jià)值和滿足人內(nèi)化需要的價(jià)值，理論既有解釋力、改造力，又具有育人的效果。正如馮契所說，“化理性為德性，意味著理論本身就具有內(nèi)在的價(jià)值，體現(xiàn)人格?！弊鳛橹黧w同時(shí)又是理論之作用的對(duì)象，對(duì)理論具有需求性和可接受性。思想教育內(nèi)化在需求動(dòng)力下實(shí)現(xiàn)主體的經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)相融、推理與頓悟相統(tǒng)一。主體經(jīng)過認(rèn)知選擇、情感融入、意志整合，轉(zhuǎn)化為自我意識(shí)，形成新的思想價(jià)值系統(tǒng)。正如馮契先生所提出的“化理論為德性”思想，“人類在化自在之物為為我之物的過程中，也培養(yǎng)了以真善美為理想和信念的人格，自由人格就是有自由德性的人格。”科學(xué)的理論培養(yǎng)了主體的真善美的理想信念和自由德性人格，并由自為到自覺再上升為自由的境界，內(nèi)化為人的人生觀、價(jià)值觀，使德性成為人的秉性，成為主體實(shí)踐的一種自覺自愿的活動(dòng)和德性自然的道德行為，形成一種溶入主體的個(gè)性特征、自由本性的思想觀念體系?！暗滦圆⒉槐憩F(xiàn)為一種對(duì)個(gè)體的外在強(qiáng)加，它總是以天性所提供的發(fā)展的可能為根據(jù)，并通過習(xí)慣成自然而不斷向天性復(fù)歸?！睂W(xué)習(xí)實(shí)踐也是一種內(nèi)化的方式，使實(shí)踐成為一種習(xí)慣，所謂“習(xí)以成性”“習(xí)慣成自然”，習(xí)慣融入觀念，在實(shí)踐中轉(zhuǎn)變觀念或固化觀念。

二、化社會(huì)意識(shí)為個(gè)體意識(shí)：社會(huì)主義核心價(jià)值觀如何內(nèi)化為個(gè)體人的思想意識(shí)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同受到多種因素的影響，具有其內(nèi)在規(guī)定性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同首先是建立在認(rèn)知基礎(chǔ)上，就是要對(duì)這個(gè)問題有所了解，如果不了解，根本就談不上認(rèn)同；了解它并理解，才能從內(nèi)心深層次產(chǎn)生認(rèn)同，這就是心理認(rèn)同；心理認(rèn)同與人的喜好有一定關(guān)系，即與人的情感認(rèn)同有密切聯(lián)系；而能不能產(chǎn)生情感，又與人對(duì)認(rèn)同對(duì)象的需求傾向性，即利益有著重要關(guān)系，由此產(chǎn)生認(rèn)同的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，而人具有了這種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力就可以產(chǎn)生外在的行為，即外化于行。這就完成了認(rèn)同的一個(gè)過程；但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要不斷地強(qiáng)化認(rèn)同，才能保持認(rèn)同的連續(xù)性與發(fā)展性。認(rèn)同的方法途徑很多，如：目標(biāo)強(qiáng)化、利益強(qiáng)化、情感強(qiáng)化、信任強(qiáng)化等，因此，而形成一個(gè)循環(huán)往復(fù)的認(rèn)同與強(qiáng)化過程。面對(duì)當(dāng)前社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)和人民群眾的生活實(shí)踐。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性。理論掌握群眾必須使理論符合群眾利益貼近群眾生活實(shí)踐，如果社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)與群眾的利益訴求相契合，社會(huì)意識(shí)就容易融入到人民的生活領(lǐng)域、工作領(lǐng)域、情感領(lǐng)域、興趣領(lǐng)域，在潛移默化中達(dá)到傳播、接收與認(rèn)同。在我國，要以馬克思主義理論為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)、引領(lǐng)其他社會(huì)多元社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展方向，以馬克思主義理論為意識(shí)形態(tài)教育內(nèi)容，廣泛開展馬克思主義信仰和理想信念教育，使馬克思主義的科學(xué)性與先進(jìn)性滲透到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域和層面，對(duì)整個(gè)社會(huì)文化起到一種引導(dǎo)與引領(lǐng)效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)與個(gè)體思想意識(shí)高度契合，從而使個(gè)體思想內(nèi)化滲透達(dá)到最佳效果。中國共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民的根本利益，黨的思想意志從根本上與人民的思想利益相統(tǒng)一、和諧共在，黨性與人民性相一致，“人們對(duì)美好生活的向往”是黨的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)、立足點(diǎn)。一方面，執(zhí)政黨要充分聽取吸收人民的意見建議，從而上升為黨和國家的思想意志，另一方面，黨和國家的思想意志經(jīng)過宣傳教育內(nèi)化為人民的思想信念。黨和人民在思想上形成共識(shí)，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而共同奮斗，形成人民群眾自覺的政治觀念、政治信仰。因此，黨的思想意志容易為人民所接收，容易內(nèi)化為人民的思想信念；在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)政黨是代表資產(chǎn)階級(jí)利益，不容易內(nèi)化為民眾的思想信念，只能采取虛假的欺騙。

三、化價(jià)值規(guī)范為情感意志：社會(huì)主義核心價(jià)值觀如何在自我教育中實(shí)現(xiàn)內(nèi)化

社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育有自我教育和他律教育之分，他律教育最終必須通過自我教育來實(shí)現(xiàn)。因此，上述兩個(gè)難題所關(guān)涉的思想理論內(nèi)化和社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)內(nèi)化問題，最終需要經(jīng)過自我教育的內(nèi)化才能完成。那么人的這種價(jià)值思想從哪里來，馬克思主義理論告訴我們，人的思想根本上來源于實(shí)踐，來源于客觀現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，透過事物的現(xiàn)象由表及里，由外而內(nèi)，逐步認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。毛澤東也提出，“一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成”。

（一）內(nèi)化在思想的再生產(chǎn)中實(shí)現(xiàn)

伽達(dá)默爾認(rèn)為，詮釋、接受不僅指理解、重建，也是主動(dòng)積極的行為。因?yàn)槊恳粋€(gè)主體在接受一種觀念之前，他的思想不是一塊白板，而是已置身于世界現(xiàn)實(shí)之中，他的文化背景、價(jià)值觀念、知識(shí)水平、精神狀態(tài)等已構(gòu)成了先在的“成見”，當(dāng)“先在成見”與外在觀念相遇時(shí)，形成外在的視野與歷史的視野相互融合過程，這既是一種敞開開放、交流交融的開始，也是一種選擇、沖突碰撞的開始，人的思想觀念就在這種復(fù)雜矛盾的內(nèi)化過程中經(jīng)歷重新洗牌、洗禮生成。因此，思想內(nèi)在的斗爭往往給人帶來一種思想的自我革新與升華，觀念的蛻變與質(zhì)變。思想內(nèi)化正是在“平衡—沖突—平衡”過程中實(shí)現(xiàn)的。經(jīng)過或融合或斗爭后的思想觀念既不是既有的反映社會(huì)的思想意識(shí)，也不是自身先在的成見，而整合成為一個(gè)全新的更為穩(wěn)定的思想觀念結(jié)構(gòu)和思想價(jià)值系統(tǒng)?！八枷肜碚摬皇亲宰愕?，而是被生產(chǎn)出來的，思想不是現(xiàn)成結(jié)論的概念體系，而是被特定問題式建構(gòu)起來的思之境域?！敝黧w必須沖破自身既有的根深蒂固的思想系統(tǒng)的阻擾，打開固化的思想系統(tǒng)的缺口，促使主體重新反思、自我革新、調(diào)適自身的思想系統(tǒng)、認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)，才能最終提升和優(yōu)化自身思想意識(shí)系統(tǒng)。此時(shí)，自我新的思想系統(tǒng)統(tǒng)攝了包括理想信念、道德律令、人生信條等在內(nèi)的整個(gè)精神機(jī)制，使主體的眾多思想觀念形成完整牢固的思想價(jià)值體系。

（二）在情感的滲透性中走向深化

思想理論與情感是分不開的。非感性的個(gè)體內(nèi)部的思想活動(dòng)是實(shí)踐范疇難以完全覆蓋的。情感是認(rèn)識(shí)活動(dòng)發(fā)生的誘因，更是認(rèn)識(shí)升華到信念的助推器。情感是打開思想的鑰匙，是連接教育者與教育對(duì)象心理橋梁的關(guān)鍵。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程就是通過情感融入、感悟提升、經(jīng)驗(yàn)提煉實(shí)現(xiàn)情感交流交融的過程。在情感強(qiáng)化中產(chǎn)生積極的情緒體驗(yàn)，以情感人，以情動(dòng)人，實(shí)現(xiàn)情感共鳴，正如朱小蔓所提倡的情感體驗(yàn)型思想教育模式，“一個(gè)人從認(rèn)同到最終形成人格，都需要依助情感的作用”。任何外在的思想都要通過情感這一中介，從情感體驗(yàn)上升到道德情感，喚起道德習(xí)慣的內(nèi)在力量，實(shí)現(xiàn)情感認(rèn)同。情感體驗(yàn)就是主體把個(gè)人獨(dú)特的情感喜惡、熱情、同情、親近感等融合在具體的社會(huì)主義核心價(jià)值觀情景中，成為自己追求的目標(biāo)。同時(shí)，人是復(fù)雜的情感個(gè)體，主體內(nèi)化會(huì)面臨諸多復(fù)雜情感情緒的影響。每個(gè)人都有自己獨(dú)特的先在經(jīng)歷以及由此形成的獨(dú)特情感世界。思想能否契合主體的心情、心態(tài)，能否觸動(dòng)主體的心靈，能否激發(fā)主體的情緒，這些都是主體在情感內(nèi)化層遭遇的重大考驗(yàn)。正如柏拉圖的“靈魂”的三個(gè)部分：理性、欲望、激情，“人成為人是最高價(jià)值”，日常人受欲望激情的干擾，所以不太容易“成為人”，思想教育就是將理性從欲望、激情的干擾中超脫出來，從而獲得一種崇高感、幸福感、愉悅感的正向情感，這種愉悅感又進(jìn)一步推進(jìn)了內(nèi)化的深化與進(jìn)程。

四、結(jié)語

大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化如果有效解決上述難題，沖破上述重重障礙，將最終達(dá)至一種內(nèi)化境界，實(shí)現(xiàn)內(nèi)化實(shí)效。內(nèi)化境界有三種，一是他律性內(nèi)化，是根據(jù)思想教育者的要求，社會(huì)發(fā)展的需要的認(rèn)知性接受，二是自律性內(nèi)化，是主體主觀意識(shí)到自身社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化需要，從而自覺主動(dòng)的在知情意行中追求思想內(nèi)化的過程，實(shí)現(xiàn)新的人性塑造。三是自由性內(nèi)化，是主體自由選擇的滿意性、接受的愉悅性。人的思想境界在體驗(yàn)中生成，在審美中提升，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在超越，將價(jià)值體系化為內(nèi)心信念，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心定向和價(jià)值澄清。社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化隨著思想的發(fā)展與提升，逐步走向主動(dòng)接受狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)理性與情感、社會(huì)規(guī)范與個(gè)體自由的統(tǒng)一，內(nèi)化與外化高度一致，從而進(jìn)入內(nèi)外合一、自由接受的境界。隨著境界的提升，人的思想品格也隨之不斷提升。

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基金項(xiàng)目：廣東高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播研究中心資助2018年課題“以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)高校大學(xué)生思想政治教育研究”的階段成果。

作者簡介：湯玉華，廣東高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播研究中心副教授。