王晨

摘 要：瑯瑯的讀書聲在這個(gè)假期傳遍了整個(gè)校園，讓這個(gè)本該寧靜的學(xué)校顯得格外生機(jī)盎然，這所學(xué)校就是來自云貴大山里的一所普通中學(xué)，也是我曾經(jīng)就讀過的母校。懷著思念又期待的心情，我迫不及待的開始了調(diào)研之行，我想，這個(gè)假期對(duì)我來說注定是意義非凡。

關(guān)鍵詞：理想 君子 人格

一、“器”之表象

我的母校建于是1974年，我記得曾經(jīng)的它，還是幾間破舊的茅草屋，現(xiàn)在卻已變成具有一定規(guī)模的公辦初級(jí)中學(xué)，該?？扇菁{96個(gè)教學(xué)班，5000多學(xué)生，200多教職工……隊(duì)伍依然在壯大中。通過和學(xué)校方面溝通，我得到了與學(xué)生和老師們近距離溝通的機(jī)會(huì)，并通過設(shè)計(jì)一系列問題，了解到學(xué)生對(duì)于當(dāng)下學(xué)習(xí)情況的反饋，更重要的是，這也讓我看到了反饋背后的問題。

1.關(guān)于分?jǐn)?shù)

大多數(shù)學(xué)生都認(rèn)為以取得考試高分為學(xué)習(xí)的目標(biāo)，近半數(shù)學(xué)生覺得在自己擅長(zhǎng)的學(xué)科考出高分內(nèi)心最為自豪，相比之下，其它學(xué)科的學(xué)習(xí)，興趣喪失較多。由此可見，在應(yīng)試教育下，孩子們一直把把追求“高分”當(dāng)成學(xué)習(xí)的高標(biāo)準(zhǔn)。

2.關(guān)于學(xué)習(xí)方法

首先，大部分同學(xué)的學(xué)習(xí)方法以“機(jī)械型、復(fù)制型”學(xué)習(xí)為主，并以接受“填鴨式”的教學(xué)方法為習(xí)慣，容易陷入“讀死書”的狀態(tài)。從學(xué)生的反饋來看，教師依舊以題海戰(zhàn)術(shù)占為主要教學(xué)訓(xùn)練方法，造成學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏主動(dòng)性、獨(dú)立性、互動(dòng)性、體驗(yàn)性和創(chuàng)新性， 這樣一來，主觀學(xué)習(xí)能動(dòng)性欠缺、學(xué)習(xí)方式單一。對(duì)此，學(xué)生雖然已經(jīng)習(xí)慣，但從調(diào)研中還是能夠深切感受到他們內(nèi)心的反感情緒。其次，多數(shù)學(xué)生更多的只是關(guān)注教師所講的單一性學(xué)科知識(shí)，拓展知識(shí)的學(xué)習(xí)較少，學(xué)生幾乎都認(rèn)為除了聚焦應(yīng)試學(xué)科的學(xué)習(xí)，其他維度的學(xué)習(xí)在現(xiàn)階段不那么重要，而且學(xué)校開設(shè)其它拓展性的教育課程也不多，比如：中華傳統(tǒng)文化的知、學(xué)、行的德育學(xué)習(xí)，音、體、美等方面的審美性和感受性學(xué)習(xí)、身心健康類的學(xué)習(xí)課程等。 可見，“素質(zhì)教育”在地方的實(shí)施來說，依舊有名無實(shí)，課程各自為戰(zhàn)，素質(zhì)教育內(nèi)容缺少系統(tǒng)規(guī)劃，正確的教育理念認(rèn)識(shí)不到位。

3.關(guān)于課余時(shí)間的利用

大多數(shù)學(xué)生除了在學(xué)校規(guī)定的學(xué)習(xí)以外，在老師和家長(zhǎng)的支持下，報(bào)有各類補(bǔ)習(xí)班進(jìn)行課外學(xué)習(xí)，據(jù)調(diào)研了解，多數(shù)學(xué)生對(duì)于這種占據(jù)個(gè)人全時(shí)段的重壓重負(fù)學(xué)習(xí)，他們的態(tài)度是一種“無奈的習(xí)慣”。而且，他們誤認(rèn)為這就是贏在起跑線上，相當(dāng)一部分學(xué)生片面的以為通過補(bǔ)習(xí)班的學(xué)習(xí)能夠更加順利的達(dá)到考高分的目的?？梢?，家長(zhǎng)、教師、包括學(xué)校和社會(huì)環(huán)境并沒有通力形成對(duì)學(xué)生教育觀念的正確引導(dǎo)。可以說各方心理都存在一定的“逐利”狀態(tài)。

4.關(guān)于理想

通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，不同學(xué)習(xí)程度的同學(xué)有相當(dāng)一部分都認(rèn)為他們的理想是賺更多的錢，或者能管理更多的人，以當(dāng)老板、當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)設(shè)為追求目標(biāo)的學(xué)生群體占了相當(dāng)一部分，當(dāng)問及為什么要選擇這些為目標(biāo)的時(shí)候，有的說有了錢就能擁有自己想要的東西，過富裕的生活，有的說當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)很威風(fēng)，能給家人爭(zhēng)光等等，回答的結(jié)果并不令人滿意，可見，以正確人格追求為導(dǎo)向的人生規(guī)劃和理想方向，這一點(diǎn)學(xué)生心理并不是那么清晰。

和絕大多數(shù)普通中學(xué)一樣，這里的教育資源分配，更多地將重心放在了“應(yīng)試教育”上。在大的教育環(huán)境下，分?jǐn)?shù)幾乎是衡量所有學(xué)生學(xué)習(xí)，教師、學(xué)校教育成果的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是學(xué)生學(xué)習(xí)追求的最高目標(biāo)。在目前的教育形式下，樹立正確的理想和人格，是當(dāng)務(wù)之急，而不是僅僅停留在表面的器“象”。

二、“器”之含意

什么是理想？什么叫人格？我想這個(gè)問題對(duì)每一代青年來說都是一個(gè)值得去好好琢磨的問題，當(dāng)家鄉(xiāng)的這所學(xué)校在發(fā)出齊刷刷的郎朗讀書聲時(shí)，我們是否了解到他們是帶著怎樣的情感、用怎樣的思維方式、懷揣著怎樣的理想發(fā)出這樣的聲音？在這個(gè)充滿“器”象的校園中，我們應(yīng)該以一種怎樣的思維高度和教育理念去給這個(gè)響徹大地的讀書聲冠以強(qiáng)有力的底蘊(yùn)支撐？

在這里，首先不得不說一下上文中所提到的“器”這個(gè)字，中國文字的博大精深不僅在于它的凝練，更在于它的多意與升華，這個(gè)字是我通過調(diào)研，對(duì)家鄉(xiāng)學(xué)校教育現(xiàn)狀的一種整體感受的歸結(jié)。所謂“器”，顧名思義先是器皿、器具、機(jī)器等靜態(tài)、物化方向的含義，它們具有定向化、專門化的功能，是一種可重復(fù)性，復(fù)制性的工具。其次，“器”作為一種物態(tài)來看，就會(huì)有一定的容量，容量可以有大小深淺的不同，從而可以把它看成一種“度”去衡量，這種“度”又是一種可量化的狀態(tài)，即可以由量變轉(zhuǎn)為質(zhì)變，那么辯證的來看，“器”就有了它的“彈性”，我們可以把它看做是一種動(dòng)態(tài)的取向，由量變轉(zhuǎn)為質(zhì)變，從靜態(tài)物化轉(zhuǎn)成動(dòng)態(tài)生命，這就形成了器的最后一種含義，可以把“器”理解為器識(shí)、器宇、器質(zhì)，綜合來說也就是一種認(rèn)知深度、內(nèi)在涵養(yǎng)、精神境界這種可以被優(yōu)化的活體。就像我們所說的“大器晚成”，就是一種慢慢增長(zhǎng)優(yōu)化了的“生命狀態(tài)”。

三、“器”之培養(yǎng)

在這種對(duì)于“器”的概念理解之下，就不難得出，學(xué)生該以怎樣的狀態(tài)去對(duì)待學(xué)習(xí)和理想，正確理解“器”在教育當(dāng)中的實(shí)踐含義呢？

第一，就是不把學(xué)習(xí)過程當(dāng)成一種機(jī)械性的的，可重復(fù)性、可復(fù)制性的狀態(tài)去完成。不讀死書，尋找靈活的學(xué)習(xí)方法，進(jìn)而把容納知識(shí)變?yōu)槲?、消化知識(shí)。力爭(zhēng)達(dá)到度的蛻變。

第二，拓展多維度的學(xué)習(xí)，養(yǎng)成作為“人”的全面素質(zhì)培養(yǎng)習(xí)慣，不把自身定義為只為獲得學(xué)習(xí)成績(jī)的“器”，那種可以被定向化、專門化的機(jī)器，加強(qiáng)“器”的“廣度、深度”培養(yǎng)。增強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化知識(shí)、德育的學(xué)習(xí)和認(rèn)知感悟，培養(yǎng)創(chuàng)造能力、注重良好的個(gè)性發(fā)展、關(guān)注身心健康等全方位的素質(zhì)教育。

第三，不受制于“器”，成為“器”的奴隸。在當(dāng)今社會(huì)高速膨脹化發(fā)展的階段，受到物欲支配的拜金、逐權(quán)現(xiàn)象依舊存在，在青少年階段就應(yīng)該打下正確的價(jià)值觀根基，不去伺候那些冷若冰霜的“主人”，曾強(qiáng)文化自信，樹立正確的理想觀，形成良好的人格。端正對(duì)于“器”的態(tài)度，這樣就不會(huì)盲目的掉進(jìn)被“物”化的世界。

四、君子之“器”

學(xué)生結(jié)合自身情況，對(duì)“器”有了正確的認(rèn)識(shí)尚且不夠，欲成大“器”而不成為物化的“器”，除了靠訓(xùn)練，重要的是確立一個(gè)具有一定理想高度的“器”之主體。以器識(shí)、器宇、器質(zhì)的狀態(tài)來成人，我想這才是教育的責(zé)任。我理解的教育方向和培養(yǎng)主體就是這種中國式的“君子”的教育，這里所指的君子是濃縮了中華傳統(tǒng)文化深厚底蘊(yùn)的當(dāng)代國之棟梁，是凝結(jié)了中華民族優(yōu)秀的集體人格，是一個(gè)有收納了家國情懷，沉淀了厚德的“君子”，而如何做到高標(biāo)準(zhǔn)的“器”，摒除低級(jí)的“器”之風(fēng)，更是衡量“君子”人格修養(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。

五、“器”之反思

教師作為教育的主要構(gòu)成部分，在明確了正確的教育方向和培養(yǎng)主體基礎(chǔ)之上，了解了學(xué)生身上的一些列“器”象，是否也該反思如何處理自身所攜帶的“器”之問題呢？

首先，通過調(diào)研結(jié)果不難看出，“填鴨式”的教育方式普遍存在，相當(dāng)一部分教師沒有將教學(xué)活化理解，不僅自身走入了“器”的重復(fù)、復(fù)制性狀態(tài)，潛意識(shí)也誤將學(xué)生當(dāng)做靜止的“器”來看待，機(jī)械性的傳授知識(shí)。教師應(yīng)當(dāng)因材施教，發(fā)揮學(xué)生的優(yōu)勢(shì)、潛力，打造互動(dòng)的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，努力培養(yǎng)具有“君子人格”的學(xué)生。其次，多數(shù)教師還是重單一知識(shí)的講授灌輸，輕精神內(nèi)涵的融合闡釋與引導(dǎo)，尤其缺乏對(duì)形成青少年崇高理想和“君子人格”的教育和全方位的素質(zhì)教育，相對(duì)缺少對(duì)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的民族精神，道德情操、人文涵養(yǎng)的價(jià)值觀引導(dǎo)，在教學(xué)當(dāng)中，能將這種價(jià)值觀與學(xué)科特點(diǎn)融合在一起教書育人，對(duì)教師來說似乎更加有難度。這是教師身上所反映出的“器”這個(gè)概念的低級(jí)狀態(tài)，容易造成對(duì)“器”之“度”的輕、淺理解。不能把“器”的深度概念，當(dāng)成一種融合的，彈性發(fā)展的生命狀態(tài)去對(duì)待。在此，教師應(yīng)該特別加強(qiáng)自身的全面學(xué)習(xí)能力，重視學(xué)科與價(jià)值觀之間的深層融合關(guān)系，提高自我修養(yǎng)，端正對(duì)于自己對(duì)“器”的態(tài)度，重新審視這份教師之責(zé)。

六、“器”之沃土

作為學(xué)校來說，這個(gè)孕育“君子人格、國之棟梁”的沃土，最重要的是明白雖然成“器”需要具有一定目標(biāo)性，需要通過嚴(yán)格的訓(xùn)練，但學(xué)校的終極目的是將青少年在人生重要的成長(zhǎng)階段打好孕育成“人”的地基，營造“成器”到“成人”的教育環(huán)境。真正的育人應(yīng)當(dāng)是一種先成人，再成才的教育理念，是關(guān)注情感、德行、人性、價(jià)值觀和生命特征的結(jié)合體，它應(yīng)該是國家的理想教育，是實(shí)現(xiàn)偉大中國夢(mèng)的集體精神、君子人格的教育。盡管教育部一直號(hào)召各地，合理的教育應(yīng)當(dāng)減壓減負(fù)，加快實(shí)施多方位的素質(zhì)教育，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神引導(dǎo)，但反應(yīng)到社會(huì)，落實(shí)到地方學(xué)校， 多數(shù)依舊有名無實(shí)，補(bǔ)習(xí)班風(fēng)靡社會(huì)，學(xué)校依然不夠重視素質(zhì)教育課程的開設(shè)，依舊缺乏合理的實(shí)施方式和系統(tǒng)規(guī)劃，將教育狀態(tài)孤立看待，大多數(shù)依舊把重學(xué)校升學(xué)率、重高分這個(gè)低標(biāo)準(zhǔn)作為教育的目標(biāo)和方向，陷入“器”的局限，那么，從培養(yǎng)君子人格“器”這個(gè)最高標(biāo)準(zhǔn)來看，確實(shí)還相距甚遠(yuǎn)。

七、“器”之升華

培養(yǎng)“君子人格”的“器”，這個(gè)最高標(biāo)準(zhǔn)是一種特有的氣質(zhì)、氣度和氣場(chǎng)，是千百年來中華文化所孕育的、有故鄉(xiāng)的“君子人格”的重要體現(xiàn)，他不同于紳士人格、騎士人格，它是中國人獨(dú)特的文化教育自信的標(biāo)識(shí)。盡管從具備功能性的“器”，到學(xué)會(huì)摒棄糟粕之“器”，再到形成有生命的“君子之器”這樣的人格，需要學(xué)生、教師、學(xué)校、我們的教育環(huán)境共同協(xié)助，需要經(jīng)過無數(shù)階段性的思考和磨煉，但對(duì)于這種“理想教育”來說，它的意義深遠(yuǎn)，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的共同信念追求來說，它將是最為重要的組成部分。

在此，我呼吁有關(guān)部門和社會(huì)關(guān)注祖國下一代的“理想教育”，注重“君子人格”之“器”的培養(yǎng)，一步步深化教育體制改革，營造良好的社會(huì)氣氛，以中華傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)，減少低標(biāo)準(zhǔn)的“器”象，讓我們的“大家”與“小家”形成良好的配合，通力互助，多元支撐，為實(shí)現(xiàn)國家的“理想教育”和偉大的中國夢(mèng)不懈努力。