文｜王中翼 王心泉

原文

態(tài) 度①

古云：“尤物足以移人?！雹谟任锞S何？媚態(tài)是已。世人不知，以為美色，烏知顏色雖美，是一物也，烏足移人？③加之以態(tài)，則物而尤矣。如云美色即是尤物，即可移人，則今時絹?zhàn)鲋琅?，畫上之嬌娥，其顏色較之生人，豈止十倍，何以不見移人，而使之害相思成郁病耶？④是知“媚態(tài)”二字，必不可少。媚態(tài)之在人身，猶火之有焰，燈之有光，珠貝金銀之有寶色，是無形之物，非有形之物也。惟其是物而非物，無形似有形，是以名為“尤物”。尤物者，怪物也，不可解說之事也。⑤凡女子，一見即令人思，思而不能自已，遂至舍命以圖，與生為難者，皆怪物也，皆不可解說之事也。⑥

吾于“態(tài)”之一字，服天地生人之巧，鬼神體物之工。⑦使以我作天地鬼神，形體吾能賦之，知識我能予之，至于是物而非物，無形似有形之態(tài)度，我實(shí)不能變之化之，使其自無而有，復(fù)自有而無也。⑧態(tài)之為物，不特能使美者愈美，艷者愈艷，且能使老者少而媸者妍，無情之事變?yōu)橛星?，使人暗受籠絡(luò)而不覺者。⑨女子一有媚態(tài)，三四分姿色，便可抵過六七分。試以六七分姿色而無媚態(tài)之婦人，與三四分姿色而有媚態(tài)之婦人同立一處，則人止愛三四分不愛六七分，是態(tài)度之于顏色，猶不止一倍當(dāng)兩倍也。試以二三分姿色而無媚態(tài)之婦人，與全無姿色而止有媚態(tài)之婦人同立一處，或與人各交數(shù)言，則人止為媚態(tài)所惑，而不為美色所惑，是態(tài)度之于顏色，猶不止于以少敵多，且能以無而敵有也。今之女子，每有狀貌姿容一無可取，而能令人思之不倦，甚至舍命相從者，皆“態(tài)”之一字之為祟也。⑩是知選貌選姿，總不如選態(tài)一著之為要。11態(tài)自天生，非可強(qiáng)造。強(qiáng)造之態(tài)，不能飾美，止能愈增其陋。同一顰也，出于西施則可愛，出于東施則可憎者，天生、強(qiáng)造之別也。12相面、相肌、相眉、相眼之法，皆可言傳，獨(dú)相態(tài)一事，則予心能知之，口實(shí)不能言之。13口之所能言者，物也，非尤物也。噫，能使人知，而能使人欲言不得，其為物也何如！其為事也何如！豈非天地之間一大怪物，而從古及今，一件解說不來之事乎？

詰予者曰：既為態(tài)度立言，又不指人以法，終覺首鼠，盍亦舍精言粗，略示相女者以意乎？14予曰：不得已而為言，止有直書所見，聊為榜樣而已。15向在維揚(yáng)，代一貴人相妾。16靚妝而至者不一其人，始皆俯首而立，及命之抬頭，一人不作羞容而竟抬；一人嬌羞靦腆，強(qiáng)之?dāng)?shù)四而后抬；一人初不即抬，及強(qiáng)而后可，先以眼光一瞬，似于看人而實(shí)非看人，瞬畢復(fù)定而后抬，俟人看畢，復(fù)以眼光一瞬而后俯，此即“態(tài)”也。17記曩時春游遇雨，避一亭中，見無數(shù)女子，妍媸不一，皆踉蹌而至。18中一縞衣貧婦，年三十許，人皆趨入亭中，彼獨(dú)徘徊檐下，以中無隙地故也；人皆抖擻衣衫，慮其太濕，彼獨(dú)聽其自然，以檐下雨侵，抖之無益，徒現(xiàn)丑態(tài)故也。19及雨將止而告行，彼獨(dú)遲疑稍后，去不數(shù)武而雨復(fù)作，乃趨入亭。20彼則先立亭中，以逆料必轉(zhuǎn)，先踞勝地故也。21然臆雖偶中，絕無驕人之色。22見后入者反立檐下，衣衫之濕，數(shù)倍于前，而此婦代為振衣，姿態(tài)百出，竟若天集眾丑，以形一人之媚者。23自觀者視之，其初之不動，似以鄭重而養(yǎng)態(tài)；其后之故動，似以徜徉而生態(tài)。然彼豈能必天復(fù)雨，先儲其才以俟用乎？24其養(yǎng)也，出之無心，其生也，亦非有意，皆天機(jī)之自起自伏耳。當(dāng)其養(yǎng)態(tài)之時，先有一種嬌羞無那之致現(xiàn)于身外，令人生愛生憐，不俟娉娉大露而后覺也。25斯二者，皆婦人媚態(tài)之一斑，舉之以見大較。26噫！以年三十許之貧婦，止為姿態(tài)稍異，遂使二八佳人與曳珠頂翠者皆出其下，然則態(tài)之為用，豈淺鮮哉！27

人問：圣賢神化之事，皆可造詣而成，豈婦人媚態(tài)獨(dú)不可學(xué)而至乎？予曰：學(xué)則可學(xué)，教則不能。人又問：既不能教，胡云可學(xué)？28予曰：使無態(tài)之人與有態(tài)者同居，朝夕薰陶，或能為其所化；如蓬生麻中，不扶自直，鷹變成鳩，形為氣感，是則可矣。29若欲耳提而面命之，則一部《廿一史》，當(dāng)從何處說起？30還怕愈說愈增其木強(qiáng)，奈何！3（1選自《閑情偶寄·聲容部》，略有改動）

注釋

①態(tài)度：風(fēng)神姿態(tài)，神情舉止所表現(xiàn)出來的風(fēng)采儀態(tài)。

②尤物：特異珍奇之物，多指美女。移人：惑動人心，改變?nèi)说木褚庵尽?/p>

③顏色：姿色。烏：也作“惡”，何，哪里。

④嬌娥：美人，美貌的少女。郁?。褐嗅t(yī)指因情志不舒、氣機(jī)郁滯所致的病癥，表現(xiàn)為心情抑郁、情緒不寧、胸部滿悶等?！坝簟庇蟹e、滯、蘊(yùn)結(jié)之義。

⑤“尤物者”句：尤物，就是怪異之物，無法解釋說清的事情。意思是只可意會難以言傳。

⑥不能自已：不能抑制自己的情感。已，停止，控制。圖：追求。與生為難：活不下去的意思。

⑦服天地生人之巧，鬼神體物之工：嘆服天地鬼神生成人類萬物的巧妙精致。體物，生成萬物。

⑧使以我作天地鬼神：假使讓我來做（生成萬物的）天地鬼神。賦之：賦予它。與后面的“予之”同義。

⑨不特：不只，不僅僅。媸（chī）者：貌丑的人?；\絡(luò)：控制，引誘。

⑩每有：常有。為祟：作怪，搗亂。

11一著：一招。著，同“招”。為要：為重要，是重要的。

12顰：皺眉。強(qiáng)造：勉強(qiáng)造作，指勉強(qiáng)裝出來。這里講的是“東施效顰”的故事。

13相（xiàng）面：觀察面貌、氣色等。相，觀察。

14詰：詰問，追問，反問。首鼠：又作“首施”，躊躇，猶豫不決。這里是含糊不清的意思。盍（hé）：何不，為什么。

15聊為榜樣：姑且作為范例。榜樣，模樣，范例，典型。

16維揚(yáng)：揚(yáng)州。

17初不即抬，及強(qiáng)而后可：起初不馬上抬起頭來，等到再三要她抬頭才同意。一瞬：眼睛眨一下，這里是掃一眼的意思。瞬，眨眼。

18曩（nǎng）時：往時，以前。妍媸：美和丑。媸，指相貌丑陋。踉蹌：這里形容慌忙避雨時走路不穩(wěn)，跌跌撞撞的樣子。

19縞（gǎo）衣：白絹衣裳。趨：快步走。慮：擔(dān)心。聽其自然：任其自然。聽，任憑。

20數(shù)武：數(shù)步，幾步之遠(yuǎn)。武，半步，泛指腳步。古以六尺為步，半步為武。

21逆料：預(yù)料、預(yù)測。勝地：本指著名的景色宜人的地方。這里指淋不到雨的好地段。

22臆雖偶中：雖然偶然猜中了。臆，臆測，主觀推測、猜測。

23竟若天集眾丑，以形一人之媚者：竟然好像是老天有意匯集眾女之丑態(tài)，來襯托表現(xiàn)她一人的嫵媚姿態(tài)。形，映襯，表現(xiàn)。

24“然彼”句：可是她難道能預(yù)料到天必定再次下雨，于是預(yù)先把她的才智掩藏起來等到又下雨時運(yùn)用嗎？意思是說她的表現(xiàn)出乎自然，并非有心刻意為之。必，料定。

25無那（nuò）：無奈，無可奈何。致：韻致，情趣。娉娉：女子姿態(tài)美好曼妙的樣子。

26一斑：指豹身上的一塊斑紋。比喻事物中的一小部分。大較：大概，大略。

27二八佳人：十五六歲的美少女。二八，即十六（歲）。曳珠頂翠：掛著珠寶戴著翠冠，形容穿戴華麗。淺鮮（xiǎn）：輕微，稀少，淺薄。

28胡云可學(xué)：怎么說可以學(xué)呢。胡，何，怎么，為什么。

29薰陶：即熏陶。蓬生麻中，不扶自直：蓬草長在麻中，不用扶持，自然挺直。比喻良好的環(huán)境對人的積極影響。語出《荀子·勸學(xué)》。鷹變成鳩，形為氣感：老鷹變成鳩（杜鵑），是因?yàn)樗男误w為氣候所感。驚蟄之后天氣日漸和暖，鷹開始悄悄地繁育后代，原本蟄伏的鳩開始活躍起來。古人觀察物候變化時沒有看到鷹，而周圍的鳩好像一下子多起來，便以為鷹化為了鳩。

30耳提而面命：即耳提面命，語出《詩經(jīng)·大雅》。意思是不但當(dāng)面教導(dǎo)他,而且提著耳朵叮囑他。表示教誨的殷勤懇切。多指（長輩對晚輩、上級對下級）懇切地教導(dǎo)。廿一史：即二十一史。清朝乾隆年間，《明史》行世，與“二十一史”合稱“二十二史?！贝撕蟀选杜f唐書》并入其中，合稱“二十三史”。又經(jīng)乾隆皇帝欽定，把《舊五代史》與“二十三史”合稱“二十四史”。

31木強(qiáng)：麻木僵硬。這里是呆板僵化的意思。強(qiáng)，通“僵”。

賞析

“不知子都之姣者，無目者也?！睈勖乐?，人皆有之，自古而然。

“不見子都，乃見狂且。”子都作為春秋第一美男，《詩經(jīng)·山有扶蘇》留下了對他的記載?！稇?zhàn)國策》說：“城北徐公，齊國之美麗者也?！薄俺潜毙旃睆拇顺蔀槊滥凶拥拇Q。“貌若潘安，美似宋玉”，宋玉和潘安更是人們津津樂道的兩大美男子，兩人美貌與才華兼具，都是著名文學(xué)家，前者讓東鄰美女迷戀得爬墻偷窺三年，后者“姿容既好，神情亦佳”，一出門，滿街少女為了親近他，竟至于“擲果盈車”。此外“看殺衛(wèi)玠”的主人公衛(wèi)玠，文采風(fēng)流的曹植、沈約，文韜武略、儒雅瀟灑的周瑜等，都是歷史上著名的美男子。

但是，這些美男子到底美成什么樣子，古詩文卻很少有具體生動的正面描寫，大都是比較模糊的形象。相比之下，古詩文中對于女性之美的描寫不但舉不勝舉，而且大多細(xì)膩生動，形象鮮明。

《詩經(jīng)》中就有大批美麗動人的女性形象，有令人寤寐思服、輾轉(zhuǎn)反側(cè)的“窈窕淑女”，有可望而不可即、在水一方的“伊人”“游女”，有“俟我于城隅”、“貽我彤管”、嫻雅溫柔的“靜女”，有“顏如舜華，將翱將翔，佩玉瓊琚”的孟姜。描寫最為具體細(xì)致的是《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中那位齊女莊姜，她“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉；巧笑倩兮，美目盼兮”，天生麗質(zhì)，簡直是人間尤物。特別是那楚楚動人的笑靨和顧盼生輝的秋波，是那樣的千嬌百媚，令人銷魂。《碩人》以其精彩傳神的描寫永恒定格了中國古典美人的曼妙姿容，歷來備受推崇，成為不朽的經(jīng)典。

作為“楚辭”的重要作者，“體貌閑麗”的宋玉也是一位描寫女性之美的高手，他筆下的東家之子：“增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤；眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齒如含貝；嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡?！闭媸峭昝罒o瑕，傾國傾城。不但如此，他還有一篇《神女賦》，更是用盡筆觸描寫夢中女神“茂矣美矣，諸好備矣”的美麗形象：“貌豐盈以莊姝兮，苞溫潤之玉顏。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可觀。眉聯(lián)娟以蛾揚(yáng)兮，朱唇的其若丹。素質(zhì)干之實(shí)兮，志解泰而體閑。既姽婳于幽靜兮，又婆娑乎人間……”神女的容顏、裝飾、儀態(tài)都被他描寫得如此細(xì)膩傳神，以至于后世作家都受了他的影響，比如曹植的《洛神賦》、謝靈運(yùn)的《江妃賦》、司馬相如的《美人賦》等。其中最負(fù)盛名的當(dāng)屬曹植的《洛神賦》，他在序中就明言：“感宋玉對楚王說神女之事，遂作斯賦?！碑?dāng)然此文更勝一籌，洛水之神宓妃的描寫也更加生動具體，因而更加膾炙人口，廣為傳唱。原文太長，欣賞一小段吧：

翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。秾纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)呈露。芳澤無加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯(lián)娟。丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮。明眸善睞，靨輔承權(quán)。瑰姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態(tài)，媚于語言。

你看，這語言多華美典雅！特別是洛神的形象，是那樣的美麗絕倫，儀態(tài)萬方，光彩照人。

回到詩歌中?！对娊?jīng)》以后，詩詞中的美女形象更加豐富多彩，從天仙到凡女，從帝后貴妃到平民荊釵，從大家閨秀到小家碧玉，不一而足。比如漢樂府中，既有“纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼”的織女，又有“采桑城南隅”而讓“耕者忘其犁，鋤者忘其鋤”的美女秦羅敷?！氨狈接屑讶?，絕世而獨(dú)立。一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得?！边@位佳人（李延年妹妹李夫人）該有多么美麗迷人啊，怪不得成了漢武帝的寵姬。還有劉蘭芝：“足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無雙。”貌美出眾，才藝過人，勤勞能干，卻不為婆婆所喜，最終與丈夫雙雙殉情。初唐詩人崔護(hù)閑游都城南莊，邂逅小家碧玉，“人面桃花相映紅”，一見難忘，可來年再去，“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”，無限悵然。繁華的揚(yáng)州佳麗如云，可杜牧覺得最美不過眼前這位妙齡歌女：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如?！保ā顿泟e》）豆蔻年華，含苞欲放，嬌美可愛，還有哪位揚(yáng)州姑娘美過她呢？

沉魚落雁，閉月羞花，四大美女，名動天下。在中國，西施、王昭君、貂蟬、楊玉環(huán)的美名，誰人不知，何人不曉？美人之美，大概無出其右了。然而對于她們的風(fēng)姿美貌，很大程度上停留在人們的想象之中，只有楊玉環(huán)的形貌最為具體鮮明。詩仙李白可是目睹過她的天姿國色，他奉詔作詩，一連賦詩三首——《清平調(diào)》，其一寫道：“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。”絕代美人的花容月貌，在詩仙筆下讓人浮想聯(lián)翩。而白居易《長恨歌》逼真細(xì)致的刻畫，更讓她的風(fēng)姿展露無遺：“天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)?；仨恍Π倜纳鶎m粉黛無顏色。春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂……后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門戶。遂令天下父母心，不重生男重生女……風(fēng)吹仙袂飄飖舉，猶似霓裳羽衣舞。玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨?！彼捏@人美貌，她的風(fēng)情萬種，隨著她與李隆基的愛情故事和詩人的歌唱，家喻戶曉，深入人心。

詩詞歌賦中的美女形象美不勝收，舉不勝舉，而隨著小說、戲曲的興起，作為作品中重要的人物形象，那些或真實(shí)或虛構(gòu)的美麗女子，全方位地走進(jìn)了人們的視野。蘇小小、李師師、柳如是、李香君、陳圓圓、董小宛、杜十娘、崔鶯鶯、杜麗娘、嬰寧、聶小倩、王熙鳳、林黛玉、蕓娘……令人目不暇接，極大地豐富了我們的精神生活。

美人國里，眾芳鮮妍。然而美人之美，究竟美在何處？有何標(biāo)準(zhǔn)？答案似乎除了當(dāng)今的選美大賽外，并沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。審美畢竟是一種主觀性極強(qiáng)的精神活動，春蘭秋菊，環(huán)肥燕瘦，各有千秋，各有所好。再說，一個地域有一個地域的習(xí)俗，一個時代也有一個時代的風(fēng)尚。大抵詩經(jīng)時代北方以高大健壯的“碩人”為美，而南方更尚纖細(xì)苗條之美；漢代以瘦為美，魏晉以纖柔嬌弱為美，唐代則以雍容豐腴為美。美人之美，因人因時因地而有異。但是古代那些知名美女，雖各有其美，卻都是公認(rèn)的美人，可見還是有一些共同的審美要素。當(dāng)然，這些要素主要是從人們主觀的體驗(yàn)出發(fā)而產(chǎn)生的一些感性認(rèn)知，比如白皙的肌膚、烏黑的頭發(fā)、彎彎的眉毛、顧盼有神的眼睛、秀美勻稱的身材、得體的打扮等。從上面所列舉的眾多描寫來看，這些幾乎都是構(gòu)成美的要素，是人們普遍認(rèn)可的條件，因而人們往往從這些方面做出評判?？墒枪庥羞@些，是不是就會合成一個標(biāo)準(zhǔn)美女來呢？

答案是否定的。正如李漁所說：“今時絹?zhàn)鲋琅?，畫上之嬌娥，其顏色較之生人，豈止十倍，何以不見移人，而使之害相思成郁病耶？”論人之美，僅看形體容貌，失之呆滯。人之為物，形神俱在，如果徒有其表（形）而沒有精氣神，也只是個“木偶美人”罷了，失去了打動人心的魅力。因而，李漁道人之未道，提出“態(tài)度”一說，頗有新意和見地，也能給人頗多啟發(fā)。

李漁認(rèn)為，女性之美，美在其態(tài)?！斑x貌選姿，總不如選態(tài)一著之為要。”容貌、肌膚之類固然也很重要，但只是必要條件，至關(guān)重要的還是要有“態(tài)度”。古人很早就說“尤物足以移人”，世俗之人以為“尤物”即美色，但他認(rèn)為美色能令人贊嘆稱奇，但還不足以“移人”；真正動人、惑人、感染人，甚至使人情志發(fā)生轉(zhuǎn)變的是人的“態(tài)度”。他極力強(qiáng)調(diào)“態(tài)度”的重要：“態(tài)之為物，不特能使美者愈美，艷者愈艷，且能使老者少而媸者妍，無情之事變?yōu)橛星椋谷税凳芑\絡(luò)而不覺者?！弊藨B(tài)能夠彌補(bǔ)姿色、年齡等的缺憾，他以假設(shè)舉例的方式，對比姿色的多少與媚態(tài)的有無與人們審美效果之間的關(guān)系，指出人們只會被媚態(tài)所誘而不會被美色所迷，因此“態(tài)度之于顏色，猶不止一倍當(dāng)兩倍也……猶不止于以少敵多，且能以無而敵有也”?！皯B(tài)度”的作用，竟是那么重要，那么神奇！

那么，什么是“態(tài)度”呢？李漁一開始說，“態(tài)度”就是“尤物”，就是“媚態(tài)”，簡稱為“態(tài)”，但又覺得這樣說也不準(zhǔn)確，覺得只可意會難以言傳。因?yàn)樗J(rèn)為：“媚態(tài)之在人身，猶火之有焰，燈之有光，珠貝金銀之有寶色，是無形之物，非有形之物也?！薄笆俏锒俏?，無形似有形?！彼苁谷烁兄?、意會，卻“能使人欲言不得”，說得還真有點(diǎn)神秘兮兮、神乎其神的。

其實(shí)從全文來看，李漁所說的態(tài)度是指依附于形體容貌而存在的精神層面的東西，主要是人的個性情感、才學(xué)修養(yǎng)、精神品格等內(nèi)在素質(zhì)所表露出來的一種氣質(zhì)、神韻，或者說是一種人格魅力。它是內(nèi)在綜合素質(zhì)的無意識的自然流露，伴隨著一顰一笑、一舉手一投足而存在而顯露，體現(xiàn)著一個人的個性風(fēng)采、氣質(zhì)性情。女子有了“態(tài)”，才能透露出豐富的內(nèi)心世界，才有生氣與活力，才顯其個性，見其氣質(zhì)情趣，因而才會可愛，才會迷人，進(jìn)而“移人”。有名言道，人不是因?yàn)槊利惗蓯郏且驗(yàn)榭蓯鄄琶利?。不正是這個道理嗎？回看上文舉的一些例子，也可得到印證。

比如莊姜，如果僅僅是“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉”，美則美矣，“態(tài)”則全無。正是“巧笑倩兮，美目盼兮”才讓她魅力四射，嫵媚動人。同樣，宋玉筆下的“東家之子”和神女，除了描寫出她們的身材、肌膚、容貌的完美之外，還寫出她們“嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡”“既姽婳于幽靜兮，又婆娑乎人間”“澹清靜其愔嫕兮，性沉詳而不煩”的情態(tài)，這樣人物形象才有了情感、活力、魅力。《洛神賦》則用了更多的語言來描摹宓妃的神情儀態(tài)，什么“翩若驚鴻，婉若游龍”“儀靜體閑”“柔情綽態(tài)”“凌波微步”等，這些至今還是人們朗朗上口的佳句，才讓洛神儀態(tài)萬方，具有了勾魂攝魄的魅力，讓人心旌搖動，目醉神迷。

到了魏晉時期，對人物的品鑒其實(shí)非常重視精神氣質(zhì)，《世說新語》里說潘安“姿容既好，神情亦佳”。才女謝道韞、曹丕之后甄氏（洛神的原型）也都才智過人，有平常女子沒有的氣質(zhì)，有一種難以捉摸、若有若無的美“態(tài)”、神韻。人們贊美欣賞杜牧筆下?lián)P州歌女的動人可愛，也在于他寫出了她“娉娉裊裊”、如俏立枝頭含苞欲放的豆蔻花一樣清新嬌柔、輕盈美好的情態(tài)之美。

再舉兩個例子。屈原筆下的湘夫人、山鬼等形象也非常動人，特別是山鬼：“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗。被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。”作者并沒有描寫她的容貌，僅僅通過描寫她的裝束、動作、神態(tài)，卻讓我們看到了一個風(fēng)姿綽約的美女形象，她美麗活潑，率真多情，洋溢著迷人的氣息。這個形象也為眾多國畫名家所喜愛，吸引著他們創(chuàng)作了許多各具神態(tài)的山鬼畫作。

《紅樓夢》中對眾多年輕美麗的女子的描繪更是登峰造極，大家熟悉的林黛玉、王熙鳳、薛寶釵、史湘云、迎春、探春、晴雯……哪一個不是繪形繪態(tài)、個性鮮明、情態(tài)畢現(xiàn)？林黛玉初進(jìn)賈府，“眾人見黛玉年貌雖小，其舉止言談不俗，身體面龐雖怯弱不勝，卻有一段自然的風(fēng)流態(tài)度”，就感覺到她與眾不同的氣質(zhì)風(fēng)采。而她獨(dú)特的個性形象，曹雪芹是通過寶玉之眼來寫的：“廝見畢歸坐，細(xì)看形容，與眾各別：兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分?！睂懲饷玻鼘懮袂楹惋L(fēng)韻，她的體弱嬌怯、多情善感、聰慧靈秀，她不同凡俗的氣質(zhì)得到充分體現(xiàn)。

另一個主要人物王熙鳳呢，未見其人先聞其聲，在毫無顧忌的爽朗笑聲中，一句“我來遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客”，她那地位特殊、恃寵而驕、放誕潑辣的特點(diǎn)已然可見，等到這個濃妝的少婦風(fēng)風(fēng)火火正式出場，作者先用重筆濃彩描繪了她的穿著打扮：“頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵；項(xiàng)上戴著赤金盤螭瓔珞圈；裙邊系著豆綠宮絳，雙衡比目玫瑰佩；身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)桃\，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂；下著翡翠撒花洋縐裙?！蓖鹑缫环?xì)膩的工筆畫，盡顯她的珠光寶氣、精致考究、華麗富貴，真是“彩繡輝煌，恍若神妃仙子”。緊接著，作者繼續(xù)寫道：“一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風(fēng)騷，粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞。”還是寫外貌、寫姿態(tài)，但唯有寫到這里，人物才活起來。在這里，活脫脫地展現(xiàn)在讀者面前的，是一個年輕苗條、姿容俊俏，內(nèi)里卻精明強(qiáng)干、爭強(qiáng)好勝、狡黠狠辣的當(dāng)家少婦形象。

優(yōu)秀的作家如曹雪芹，他們有對生活細(xì)致入微的觀察發(fā)現(xiàn)，也深諳審美藝術(shù)的奧妙，故而能寫出這些人物的形貌之美，還能通過外貌的描寫，透露出人物性格特征和精神世界，寫出她們的“態(tài)度”之美，彰顯著作家的高超才藝，也體現(xiàn)了作家的審美旨趣。

在現(xiàn)實(shí)社會中，宋元時期開始，隨著封建禮教對女性壓抑禁錮的逐漸加深，女子的自然之美、個性之美，在“三從四德”之類的禮教教條束縛之下，逐漸泯滅，像“和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅”這樣清新活潑的形象日漸稀少，男權(quán)社會的女性審美觀日漸病態(tài)畸形。隨著纏足之風(fēng)的普及、盛行，女子，特別是上層社會的女子，以擁有小腳為美的典范，“三寸金蓮”竟然成為評判女性之美的重要標(biāo)準(zhǔn)，女性物化和異化成為觀賞玩弄的玩偶。一具再精致的蠟像又有何生趣？

有一個有趣的現(xiàn)象，一直到明清時期，那些勾欄瓦肆、秦樓楚館中的伶人歌女，長期以來竟成為許多文人雅士競相欣賞的對象，大概與那些下層風(fēng)塵女子所受到禮教壓制相對較為寬松，能較多展現(xiàn)個性、情感有關(guān)。這些女子當(dāng)中，不少不僅姿采出眾，而且才藝不凡，有著較好的藝術(shù)修養(yǎng)、豐富的情感個性，從而吸引著文人雅士的目光。從李師師，到后來的所謂“秦淮八艷”，都留下不少與文人雅士的故事，也成為人們經(jīng)久不衰的談資。柳永自不必說，看下晏幾道的《生查子》吧，這首詞是寫李師師的：“遠(yuǎn)山眉黛長，細(xì)柳腰肢裊。妝罷立春風(fēng)，一笑千金少。歸去鳳城時，說與青樓道?？幢闈}川花，不似師師好。”

而明代資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽所喚起的初步的民主思想，伴隨著市民文學(xué)的發(fā)展，小說、戲曲中較為不拘禮法的才子佳人愛情故事更加廣為流傳，這大概也是一種對禮教束縛的反抗，是個性解放思潮在世俗社會的表現(xiàn)。這些故事中，對于女性審美，有異于禮教扼殺人性的腐朽畸形，而趨于自然健康的傾向，表現(xiàn)出尊重個性、要求自由的進(jìn)步成分，以及對純真和詩意的追求。比如《玉嬌梨》《好逑傳》等，其中的女主人公大多貌美多才，富有個性，忠于愛情。這些作品在浪漫傳奇和悲歡離合之中，寄托和反映了廣大市民階層的情感需求和審美情趣。

也正是由于禮教的盛行，女子自然、個性、氣質(zhì)之美遭壓抑扼殺，主流社會審美觀的扭曲，勢必出現(xiàn)女子自身追求“態(tài)”者稀少，欣賞有“態(tài)”者稀少，有“態(tài)”者更稀少的局面。李漁提出此說，其實(shí)也從側(cè)面反映了這個社會問題。雖然客觀地說，李漁并沒有脫離封建士大夫?qū)徝烙^的范疇，也有他的階級局限，但他畢竟高出那些視女性為玩偶者許多。他提出的“態(tài)度”一說，肯定、贊美了女性自然健康之美和個性氣質(zhì)之美，彰顯著人性之美，包含著對女性的尊重。作為有“態(tài)”者的典型形象，李漁選取和著力刻畫的是一位在春游避雨時偶然遇到的“縞衣貧婦”，這樣一位下層平民婦女，“年三十許”，既非二八佳人，也非曳珠頂翠的貴婦人，但作者不看其姿色，也不看其裝扮，唯獨(dú)對她“天機(jī)之自起自伏”所表現(xiàn)出來的自然、從容、嫻靜、優(yōu)雅、得體的姿態(tài)和風(fēng)度贊美不已。而這一切不都來自人物率真善良的本性，溫和大方的性格，待人接物的修養(yǎng)嗎？在這樣一個再平常不過的生活場景里，作者以活生生的例子告訴人們，什么是美，什么是丑，什么才會真正吸引人。

李漁的審美觀念除文人雅士的趣味外，兼有世俗的情趣，生活的氣息。這大概與他的生活經(jīng)歷有一定關(guān)系。李漁是一位難得的藝術(shù)天才，多才多藝，同時他又無意于官場，一生窮愁坎坷，卻又風(fēng)流倜儻。為了養(yǎng)家糊口，他不顧正統(tǒng)文人的鄙視，迎合市民的精神需求和審美情趣，創(chuàng)作了大量以才子佳人愛情故事為題材的小說和戲劇作品，這些作品“救得人活，又笑得人死”，行銷一時，洛陽紙貴。

賣文之外，他又做編輯家、出版家，成立“芥子園書鋪”，出版了許多暢銷書，包括現(xiàn)在依然暢銷的《芥子園畫譜》，以致盜版蜂起，不得不維權(quán)抗?fàn)帯Ｋ矚g戲曲，后來他成立家庭戲班，挑選演員，親自調(diào)教，自編自導(dǎo)，排演自己的劇作，攜帶家班遠(yuǎn)途跋涉，各地巡回演出。李氏家班一時紅遍大江南北，影響波及大半個中國。他看女子強(qiáng)調(diào)“態(tài)”的重要，大概也與他挑選演員、編排演出有關(guān)系吧。

李漁又是一個勤奮、富有生活情趣的人。他是一個熱愛生活，懂生活，并且生活得很藝術(shù)的人。他后來把他的戲曲理論和生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)成書，這就是著名的《閑情偶寄》?！堕e情偶寄》分為詞曲、演習(xí)、聲容、居室、器玩、飲饌、種植、頤養(yǎng)八部，堪稱生活藝術(shù)大全，休閑美化生活百科全書。本文即選自“聲容部”。林語堂在談到《閑情偶寄》時曾說：“李笠翁的著作中，有一個重要部分，是專門研究生活樂趣，是中國人生活藝術(shù)的袖珍指南，從住室與庭院、室內(nèi)裝飾、界壁分隔到婦女梳妝、美容、施粉黛、烹調(diào)的藝術(shù)和美食的系列?！崩顫O的總結(jié)，對我們今天提高生活品位，營造藝術(shù)的人生氛圍仍有極大的借鑒價值。

那么“態(tài)”從何而來呢？李漁說：“態(tài)自天生，非可強(qiáng)造，強(qiáng)造之態(tài)，不能飾美，止能愈增其陋?！焙蟀刖淇胺Q至理名言，但說“態(tài)自天生”，卻有待商榷?！疤焐?，個人覺得有兩層意思，一是自然流露而不自知，非刻意而為；二是先天自有的，與生俱來，這就不盡然了。當(dāng)然，人的個性氣質(zhì)確有先天稟賦的不同，但是并非全由先天注定，誰也不能否認(rèn)后天的影響；再說“態(tài)度”是一個人綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。我們知道，精神氣度、性情氣質(zhì)是可以后天學(xué)習(xí)培養(yǎng)的，也受到教育、環(huán)境的熏陶漸染、潛移默化。所以，李漁最后也說，“態(tài)度”雖沒法教，但是可以學(xué)的，具體方法就是“使無態(tài)之人與有態(tài)者同居，朝夕薰陶”，他肯定了后天因素的作用，認(rèn)為性情、氣度是可以養(yǎng)成的。當(dāng)然這不比掌握學(xué)習(xí)某種技能、方法，容易立竿見影，容易看得見摸得著，它更多的是一種潛移默化的東西。古人說“腹有詩書氣自華”，就是這個道理。蘇轍說：“文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致?！蹦梦膶W(xué)作比，人的“態(tài)度”就好比是“文”，是“氣”的外在表現(xiàn)。修養(yǎng)品性、蘊(yùn)蓄內(nèi)涵就是“養(yǎng)氣”。修養(yǎng)到一定程度，一個人的精神氣質(zhì)就會有變化，“態(tài)”也就自然而然產(chǎn)生了，從而讓人平添格外的魅力。修身養(yǎng)性是根本功夫，如果東施效顰，忸怩作態(tài)，那就是舍本逐末了，自然“不能飾美，止能愈增其陋”，原因也正是“彼知顰美，而不知顰之所以美”，不知道從根本上下功夫。

有網(wǎng)絡(luò)流行語道：人丑就要多讀書。其實(shí)，即使天生麗質(zhì)，顏值爆表，也還是要多讀書，多學(xué)習(xí)，用品德、才學(xué)等來養(yǎng)護(hù)身心，才能相得益彰，美上添美，修煉成有趣味、有品位、有見識、有情懷的“氣質(zhì)美女”。這種特別的氣質(zhì)不會因時間的流逝而消逝，而會隨時間的累積更加有魅力，從而穿越時空，熠熠生輝，光耀古今。李清照、李香君就是典型的例子。

出身于書香門第的李清照，感情率真，敢愛敢恨，良好的家庭環(huán)境讓她不但有高深的文學(xué)修養(yǎng)，而且有大膽的創(chuàng)造精神。與趙明誠志同道合、情投意合的美滿愛情生活，進(jìn)一步滋養(yǎng)著她綽約的風(fēng)姿和旺盛的藝術(shù)創(chuàng)造。即使后來國破家亡，飄零流落，依然不減對生活的熱愛，對藝術(shù)的珍惜，對愛情的向往，對國事的關(guān)心。她以她豐富的情感個性、非凡的才情、不朽的作品，而成了那“亂世中的美神”（梁衡語）。

李香君出身卑微，不幸之中又有幸被秦淮名妓李貞麗收為養(yǎng)女。李貞麗是一個仗義豪爽的風(fēng)塵女子，所接觸的多是文人雅士和正直忠耿之臣。李香君美麗聰慧，歌聲甜潤，養(yǎng)母讓她從小學(xué)習(xí)各種技藝，音律詩詞、絲竹琵琶無不精通。在這樣的教養(yǎng)和環(huán)境的影響下，李香君“亦俠而慧，略知書，能辨別士大夫賢否，張學(xué)士溥、夏吏部允彝亟稱之。少，風(fēng)調(diào)皎爽不群”。也就是說，她雖然身處風(fēng)塵，但知書明理，明辨忠奸，風(fēng)韻格調(diào)高潔豪爽，卓爾不群。所結(jié)交的也是張溥（復(fù)社領(lǐng)袖，著名文學(xué)家）、夏允彝（幾社領(lǐng)袖，抗清志士，少年英雄夏完淳之父）這樣的富有才華和民族氣節(jié)的仁人志士，并受到他們的贊許。她與才子侯方域相知相戀，力勸侯方域堅(jiān)守節(jié)操。侯方域避難而去后，她忠于愛情，正直堅(jiān)貞，鄙棄權(quán)勢，怒斥權(quán)臣，血濺桃花扇。在明朝末年那動蕩渾濁的時代，她因集美貌、才華與風(fēng)骨于一身而高居“秦淮八艷”之首，宛如一股清流、一朵奇葩，為無數(shù)的人傾慕、贊美。后來戲曲家孔尚任以她為主人公創(chuàng)作了“借離合之情，寫興亡之感”的杰作《桃花扇》，李香君的形象更是光彩照人，家喻戶曉。林語堂曾為香君題詩，贊美道：“香君一個娘子，血染桃花扇子，氣義照耀千古，羞殺須眉漢子?！?/p>

反觀當(dāng)下，許多現(xiàn)代人在“美女經(jīng)濟(jì)”和明星效應(yīng)的影響下，過分追求外表的光鮮精致，只顧“養(yǎng)顏”而輕視了“養(yǎng)心”“養(yǎng)態(tài)”，仿佛當(dāng)年“楚王愛細(xì)腰，宮中多餓死”的架勢，不吝重金，不惜絕食，不懼手術(shù)，熱衷于塑身、增高、減肥、美容、整形，上上下下不亦樂乎，熱火朝天。當(dāng)我們回頭看看那些風(fēng)華絕代、美麗可愛的女性形象，看看李漁美在“態(tài)度”的論述，是不是應(yīng)該反思一下，什么才是最美的樣子呢？

對了，最后推薦大家都去好好結(jié)識一下一位叫陳蕓的可人兒，去感受一下這位“中國文學(xué)史上最可愛的女人”的可愛。她是清朝沈復(fù)所著《浮生六記》中的蕓娘，是作者沈復(fù)的妻子。林語堂曾毫不吝惜地贊美道：“蕓，我想，是中國文學(xué)史上一個最可愛的女人。她并非最美麗，因?yàn)檫@書的作者，她的丈夫，并沒有這樣推崇；但是誰能否認(rèn)她是最可愛的女人？”